兩個問題

通假字是原來古代是那個子,后來慢慢演化成了現(xiàn)在用的字. 通感是用形容一種感官的詞來形容另一種感官的詞.
如:<<星星變奏曲>>里的-閃閃爍爍的聲音從遠方飄來
閃閃爍爍原是形容視覺的,但這里用來形容聲音,這就叫通感.

通假字也就是現(xiàn)在的語言中所不允許的,而古人就用了,在沒辦法解釋或指出古人用字錯誤,所以產(chǎn)生通假字這概念

通感
人的認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術(shù)活動的“通感”實際上就是人們的認識活動的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。錢鐘書先生說過，“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”。可見，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就象你看著滿園的春色，會哼起“春之歌”一樣?，F(xiàn)實生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺印象，“美”屬于視覺印象，“歌聲”則屬于聽覺感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關(guān)通感的句子，一般人只是注意到了“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來被奉為近代文學(xué)應(yīng)用通感的典范。第一句中，感官對“清香”的嗅覺和“歌聲”的聽覺構(gòu)成了通感。由比喻構(gòu)成的通感，要有相似點，那就是“隱隱約約”、“斷斷續(xù)續(xù)”，因為是“縷縷”和“渺?！?。作者在描寫時打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來，使嗅覺與聽覺溝通。這樣，就會調(diào)動起讀者的生活經(jīng)驗，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠處高樓上”飄來的“渺茫的歌聲”的時斷時續(xù)，隱隱約約的體驗，來品味微風(fēng)送來的時有時無、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。第二句中，視覺的“光和影”與聽覺的“的旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿足于單純的視覺勾畫而訴之于聽覺，因為小提琴有著高低起伏的音律和輕重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡單理解為感官的轉(zhuǎn)移，這種理解沒有什么意思，更不足于說明人在審美活動中獲得的美感?！疤林械脑律钡墓夂陀暗暮椭C，本來就是在滿足現(xiàn)有的視覺體驗之外，同時還滿足著審美主體的聽覺體驗，這兩種審美體驗是同時交互著進行，而不是由一端到另一端的靜止不動。
實際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢?！边@個句子的本體應(yīng)該是在分號之前的那個分句?！叭~子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”的視覺，和朦朧的夢境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢幻的仙境，作者的心才能夠暫時得到寧靜，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的?！薄皾M月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，視覺和妙不可言的生理感受構(gòu)了通感。在這奇妙的意境里，作者表達了暫得“寧靜”的心理體驗，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時的解脫。生活中有了景致，才會有了情思；有了滿懷的情思，才會有如此的妙筆?！逗商猎律芳捌渖衩畹耐ǜ惺址?，在讀者的期待視野中早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說，作者能調(diào)動讀者長期積累起來的各個生活方面的經(jīng)驗，讓我們?nèi)ゴФ?、體會那難于直接描述的事物，達成一種更高層次的共鳴，讓我們在欣賞過程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受。《荷塘月色》多處通感的運用給我們提供了一個成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類的形象思維是一個整體，同時也離不開抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語言藝術(shù)，我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時，理當(dāng)可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時，調(diào)動了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨處”的心靈感受和現(xiàn)實與內(nèi)心構(gòu)成的獨特意境之中，當(dāng)直覺到一種感官不夠用時，就自然地借助于其他感官的幫助和補充。
作者把嗅覺感受的"清香"和視覺感受的“和諧的光與影”都移之于聽覺，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺，移之于夢境，而這種夢境又如此的依稀和酣暢……?？梢?，朱自清先生對生活與藝術(shù)有自己的獨特的體驗和見解，但他并沒有把個人的觀點、趣味強加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個人不同的生活經(jīng)驗和生活體驗去形成獨特的藝術(shù)形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨特的運用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的“通感”手法為什么會出現(xiàn)？為什么會有如此大的藝術(shù)魅力？它的認識論和心理學(xué)的基礎(chǔ)是什么？有人把不太懂音樂的人戲稱“樂盲”，音樂是用來聽的，怎么不叫“樂聾”呢？看來，這里強調(diào)了聽覺和視覺是相同的，并且強調(diào)了視覺的形象在理解音樂的上重要性。張愛玲在《談音樂》中說：“氣味總是暫時，偶爾的，長久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個顏色就有在那里了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關(guān)系。不像音樂，音樂永遠是離開了它自己到別處去的，到哪里，似乎誰都不能確定，而且才到就已經(jīng)過去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清?！边@段話，給我們的啟示，音樂的記憶和理解需要靠視覺形象的記憶。人的感官，人的感覺和知覺，在形成表象時，就是一個互相感應(yīng)的相通過程?！跋棺用蟆钡脑⒀怨适?，就說明了各個感覺器官，如果不能“通感”，就不能對一個事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識的自覺地運用，從而使各種感官著達到全面的心理感受，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。實際上，人的審美體驗，也必須調(diào)動各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。有人常常說，看景不如聽景，從某種意義上說，不是現(xiàn)實的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來。討論大都離不開對“通感”的闡釋。許多時候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，一個“像”字就是一座橋，使聽覺、視覺、嗅覺和夢境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。愛倫·坡說，光譜中的橙色光線和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺幾乎相同，只因我們的感官就是一個共鳴腔。由此可見，“通感”不僅是一種藝術(shù)手法，而且是我們感知世界的最本然的規(guī)律，以至于成為我們理解世界的萬能鑰匙。實際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯(lián)覺通感，可以使人們在審美愉悅中完成觀念變革的洗禮——這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者進入忘我的凝神靜思狀態(tài)，然后，以意象思維的方式在審美心理時空再造一個理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種“通感”思維。
總之，先有人類認識事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，然后有修辭手法的“通感”，“通感”是人們認識世界的一種形式，是一種普遍的認識活動和心理現(xiàn)象。