《寓言詩》里面的故事都揭露和抨擊什么樣的社會現(xiàn)象？

《寓言詩》首先對封建王朝和它的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的黑暗腐敗作了有力的揭露和抨擊。在《患瘟疫的野獸》中，出現(xiàn)的是一幅朝廷的寫實畫，獅王的虛偽、大臣們的蠻橫霸道、陰險毒辣，小民的無辜和受宰割，都躍然紙上。詩歌一頭寫群獸中流行瘟疫，引起它們極大的恐慌，于是獅王開會征詢意見。它說這是老天爺“因為我們的罪惡，才降下這災(zāi)難”的，只有“我們之中罪惡最大的祭獻(xiàn)給憤怒的老天爺，才能使大家得到痊愈”。狐貍馬上諂媚獅子說：“國王審慎深慮，無微不至……”這番話博得滿堂喝彩。對于大野獸的滔天罪惡，其它野獸“一點不敢冒犯”。而驢子自己承認(rèn)啃了舌頭那么大一塊青草，便被說成“罪大惡極，死有余辜！”結(jié)果伏了法?！端廓{的葬禮》則把廷臣描繪成“一群變色的蜥蜴”?！洞簏S蜂和蜜蜂》等篇犀利地指責(zé)法院魚肉人民，法官有如兇惡的貓王。在《寓言詩》描繪的這幅現(xiàn)實圖景中，還有對這個制度的支柱一封建權(quán)貴和僧侶的抨擊?！独呛透嵫颉吠ㄟ^狼和羔羊之間生動的、戲劇性的對話，揭露了“強(qiáng)權(quán)即公理”的豺狼邏輯，惡狼吞噬羔羊是現(xiàn)實生活中貴族階級對人民敲骨吸髓的形象寫照?！缎∧概?、山羊和綿羊跟獅子合伙》描寫?yīng){子依仗武力霸占了全部獵獲物，寫出封建權(quán)貴對人民的蠻橫掠奪。詩歌寫到獅子和它的合伙者一道分配獵獲物時說：“第一份應(yīng)該是我的，理由是我叫作獅子，這是不容有異議的。第二份，根據(jù)權(quán)利，也應(yīng)該歸我；這個權(quán)利，你們知道，就是強(qiáng)權(quán)。我最勇敢，因此我要第三份。如果你們之中有誰敢去動第四份，我就立即把他扼死?！痹娂€暴露了貴族的寄生性和腐朽性，把他們比作“很美的人頭，可是沒有腦子”的半身像(《狐貍和半身像》)；“只有衣服是他們的一切才華”(《猴子和豹》)；譴責(zé)貴族常在農(nóng)田打獵娛樂，“使小民遭殃”(《園丁和貴族》)。《小公雞、貓和小鼠》則揭露了披著宗教外衣無惡不作的偽善僧侶。在《寓言詩》中，反映勞動人民悲慘生活的內(nèi)容占有重要地位。《死神的樵夫》描寫農(nóng)民在捐稅債務(wù)、戰(zhàn)事徭役、家庭重壓的負(fù)擔(dān)下，終年不得溫飽，“精疲力盡，痛苦不堪”，“何曾享過歡樂”？《補(bǔ)鞋匠和銀行家》從另一個角度指出，窮人并不希罕“人們自認(rèn)為之辛勞的那樣?xùn)|西”——金錢，《樵夫和默居爾》也贊揚(yáng)了樵夫不貪財?shù)目少F品質(zhì)。正是在這些生活于社會底層的勞動者身上，作者看到了他們誠實勤勞的美德?！对⒀栽姟分惺占瞬簧購娜嗣竦纳詈投窢幹械脕淼母裱曰蚪逃?xùn)。拉封丹很重視這些格言和教訓(xùn)，認(rèn)為寓言詩的靈魂就寓于其中。例如：“慈善本來是好的；但是對誰講慈善？問題就在這里(《鄉(xiāng)下人和蛇》)”。“對于人必須繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。和平本身是極好的，這點我同意；但是遇到不守信用的敵人，和平又有什么用處呢？”(《狼和綿羊》)“要工作，要勤勞；勞動是最可靠的財富?！?/p>