勞心者

把勞心的和勞力的人分成兩個(gè)階級(jí)，勞心的專門在心上做功夫勞力的專門在苦力上討生勞力的人，只管悶氣頭來(lái)干勞心的人，只管閉起眼睛來(lái)想勞力的人便成了無(wú)所用心，受人之才勞心的變成了高等游民，愚弄無(wú)知

然者持天下獨(dú)口光雀杯有大人之事，有小人之事，且一人之聲而百功之所為悲，必若必自為而后用之事，率天下而入也。不為或勞心或勞力勞心者，持人勞力者，治愈人持于人者，自人持人者，施于人，天下者通意

然則持天下讀客更結(jié)為余，由大人之士，由小人之士前一人之身而百公之所為備，如必自為而后用之士率天下而入眼，拒絕或勞心，或勞力。勞心者吃人勞累者，吃魚(yú)人，人者十四人，吃人者十與人

百公之所為備，如必作為而后用之事，率天下而入于活冤活勞心和勞力勞心者，吃人，勞力者，吃魚(yú)人者，四人吃人的失意人，天下之通，一言當(dāng)老師時(shí)，天下英惠平洪水同流，煥爛于天下

然則至天下獨(dú)客跟前，離有大人，只是有小人，只是且一人只是馬白公之所為，非如壁子，內(nèi)耳后用紙是摔天下，如路遠(yuǎn)公約或勞心，或勞力勞心者之人，勞力者，至于人者死人，至于這死于對(duì)天下之通意也

夫帥天下而露眼，或曰或勞心，或勞力，勞心者是人勞力的持有人者，四人死人者死于人，天下是空氣炎當(dāng)搖之持天下有位，置行投水橫流萬(wàn)爛，身下跑步唱報(bào)循受繁殖，無(wú)辜不爭(zhēng)秦首逼人受踢鳥(niǎo)雞之道

然者之間下獨(dú)可更，且為與有大人之事，有小人之事，且藝人之身，而百功之手為備，由弊自為用之士，率天下故業(yè)或勞心或勞力勞心者，治人，勞力者，治人，志愿者，識(shí)人天下之痛意也

是百公之?dāng)?shù)，違背無(wú)如自為而后用，只是率天下而路也。故意或勞心，或勞力勞心者之人，勞因者之一，人醉人的四人事醉人者。十一人也想這同意，也再想知識(shí)天下與惠平衡，說(shuō)好像歡迎天下成長(zhǎng)

得徐治天下獨(dú)可坑解為有大人之事，有小人之親，以人之身而百公之所為備，比如比作為二候用之，是率天下入，也共約或勞心，或勞力勞心者之人，勞力者。這一人治以仁者四人治仁者，四以仁天下之同意也

孔子本臟的觀點(diǎn)孟子騰龍由上已經(jīng)推出了很好的是而以大人之事又小人之事，且以人之身而百分之，如必自戀而后用字只率天下，而故不曰或勞心，或勞力或勞心，則此勞力者治愈人者，食人，治人者，食欲人，天下者是孔

然則使天下獨(dú)口根解為余，有大人之士，有小人之士，且一人之身而百功之違背，魯畢自為，然后用之士率天下入之，或護(hù)煙，或勞心，或勞力勞心者持人勞力者持余人者是人持人者，持余人天下之通意也

我們理想之極樂(lè)世界男友實(shí)現(xiàn)這可能這個(gè)擔(dān)子要是要教師調(diào)的，唯獨(dú)貫徹在勞力上，勞心的教育才能造就在勞力上勞心的人類也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類才能征服自然，實(shí)力，創(chuàng)造大同社會(huì)

故曰或勞心或勞力勞心者，持人勞力者，持于人的識(shí)人者，識(shí)于人天價(jià)之冬夜，當(dāng)鳥(niǎo)之時(shí)，天價(jià)有味，皮洪水橫流，泛濫于天下，草木暢布，禽獸伐植五谷不能禽獸逼人，受體了解之道交于中國(guó)

然則持天下，獨(dú)可耕且為余，有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百功之所為背，如必自為而后用之率傾向而入夜，故曰或勞心，或勞力勞心者，持人勞力者，持于人，持于仁者，四人持仁者，識(shí)于仁天下之通意也

故曰或勞心，或勞力勞心者，持人勞力者，持于人，持余人者四四人持人者十余人，天下之通意義當(dāng)搖之時(shí)，天下游未平，洪水橫流泛濫，與天下草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，受體腦際之道，交與中國(guó)窯毒優(yōu)之舉，順而夫制焉