人類(lèi)理解論

對(duì)照我們當(dāng)前的體制教育就是從西方學(xué)來(lái)的教育理論，我們特別注重人類(lèi)的理解的能力，忽視了人類(lèi)也有吸收的能力，而因?yàn)槿祟?lèi)的理解能力是慢慢成熟的，于是我們給孩子的教材都是安不救班的，從前道生友誼道難，于是孩子生命中就沒(méi)有高度價(jià)值的內(nèi)涵

我們?nèi)绾卫斫馑鼈兘M合成獨(dú)特的，復(fù)雜的意識(shí)，體驗(yàn)余下的選擇，如還原論，同一論，赴現(xiàn)象論等等，都是在現(xiàn)代世界觀的框架下來(lái)解釋和理解意識(shí)及其新生關(guān)系的，基于現(xiàn)代世界觀的基本立場(chǎng)和人類(lèi)的日常體驗(yàn)

審美快感，轉(zhuǎn)化為反思向的理解，愉悅時(shí)，接受者才能達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品深入全面的把握，理解和錢(qián)理解接受者對(duì)作藝術(shù)作品的理解總是建立在他過(guò)去的對(duì)藝術(shù)作品的理解，甚至包括對(duì)人類(lèi)文化理解的基礎(chǔ)上接受美學(xué)理論，稱(chēng)此為前理解惑，審美的期待事業(yè)

通過(guò)闡釋和傳達(dá)神的旨意，要求人們及予以絕對(duì)服從。嘗試學(xué)是一門(mén)研究，理解和解釋的學(xué)科人類(lèi)對(duì)理解和解釋產(chǎn)生的疑惑和追問(wèn)歷史有遠(yuǎn)嘗試學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段，發(fā)生了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)向及認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和本體論轉(zhuǎn)向

對(duì)照我們當(dāng)前的體育教制教育就是從現(xiàn)近代西方學(xué)來(lái)的教育理論，我們特別注重人類(lèi)的理解的能力，呼吸忽視了人類(lèi)也有吸收的能力，而人類(lèi)的理解能力是慢慢成熟的。于是我們給孩子的教材都是按部就班的，從前到身有意到難。于是孩子在童年期生命中就沒(méi)有儲(chǔ)存有高度價(jià)值的內(nèi)涵，也就喪失了一生醞釀的機(jī)會(huì)

他們集中關(guān)注決策過(guò)程，試著在確定決策是如何展開(kāi)的，同時(shí)把決策過(guò)程理解成一種社會(huì)劇，把決策場(chǎng)理解成故事制造場(chǎng)有關(guān)決策是如何產(chǎn)生的，研究為一組與人類(lèi)行動(dòng)有關(guān)的辯題提供了論壇

把理論成把人類(lèi)成長(zhǎng)生存于其中的社會(huì)環(huán)境，看作是一種社會(huì)性的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于分析和理解人類(lèi)行為的重要性，注重人與環(huán)境兼購(gòu)系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類(lèi)行為的重大影響，是社會(huì)工作的重要技術(shù)理論之一

以上舉例雖然是輕輕點(diǎn)水，卻能讓我們清楚的看到在當(dāng)今世界，暴力的陰影仍然無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在離開(kāi)，對(duì)人類(lèi)暴力，基因和行為的理解就很難理解人，很難理解人類(lèi)社會(huì)很難理解人類(lèi)建立的各種制度

這一基底對(duì)于理解人類(lèi)而言，太狹窄，與市信譽(yù)和家庭為中心，不同人本主義精神分析理論認(rèn)為，人類(lèi)生存的具體境遇和社會(huì)結(jié)構(gòu)更關(guān)鍵激勵(lì)人類(lèi)的激情，本質(zhì)上不是天生的本能，而是人類(lèi)的第二性，是由自然環(huán)境和社會(huì)條件相互作用形成的

萊朗馮戴爾在第一屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際研討會(huì)的致辭中說(shuō)，榮格心理學(xué)提供了一種理解與整合人類(lèi)心理與精神的理論與方法，通過(guò)文化以及個(gè)體的研究，人類(lèi)的心理與精神得以展現(xiàn)

這個(gè)研究領(lǐng)域提供了對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的科學(xué)理解，更為重要的是，提供了改進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的方法，有很多關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的定義，但在論及我所心儀的社會(huì)心理學(xué)定義之前，讓我先提供一些人類(lèi)作為社會(huì)性動(dòng)物行動(dòng)的具體事例

如果說(shuō)今天你能夠理解人類(lèi)發(fā)展的歷史，你能夠理解人類(lèi)發(fā)展的軌跡，你能夠人理解人類(lèi)聚集的趨勢(shì)，那么我建議大家三四線的小房子還是不要去買(mǎi)，而是要選擇大城市，因?yàn)榇蟪鞘胁攀俏磥?lái)發(fā)展的核心觀念

英國(guó)神經(jīng)學(xué)家萊維提也從科學(xué)角度認(rèn)證了這一理論，他對(duì)于人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)的研究認(rèn)為，人類(lèi)腦部確實(shí)需要上萬(wàn)小時(shí)的時(shí)間去理解和吸收一種知識(shí)或者技能，才能達(dá)到大師級(jí)水平一萬(wàn)小時(shí)

盡管對(duì)這片無(wú)限水域的理解和討論是超越人類(lèi)的理解力的，但是埃及人將此世界中糾纏在一起的那些屬性人格化為幾對(duì)不可分離的男女伴侶，男子為青蛙女子為舌，努恩與腦嚙特為無(wú)限水域

對(duì)人類(lèi)行為的內(nèi)在性理解已成為西方現(xiàn)代文化的時(shí)尚，現(xiàn)在已經(jīng)取代了人們的意向性理解，后者對(duì)挑戰(zhàn)人們生活中形成的消極定論，重新定義，人們的自我認(rèn)同豐富，故事的發(fā)展非常重要