超脫者與天道

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂(yōu)患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話(huà)語(yǔ)，已證實(shí)天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

此事天理天命，天道之偏于氣，話(huà)說(shuō)但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無(wú)限量之無(wú)窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說(shuō)天理天命天道即是偏于氣說(shuō)的天理天命天道，而此其對(duì)于無(wú)個(gè)體生命有一種超越的限定而無(wú)個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

現(xiàn)在，我愈加堅(jiān)定了自己的信念，我認(rèn)為雙子的魅力就在于他的激情與超脫，兩者奇跡般的融合在一起，大凡一般仍在激情與超脫之間，只能取其一并已顯難得，而莊子卻能融入而兼之

奧利講述他的隱形，超脫的經(jīng)歷，他曾與隱形超脫方式獨(dú)自飛到月球上旅行了一趟故于外星人月球基地的地球科學(xué)家馬雷奧利和作為他的響倒的外地外文明的接觸者一同來(lái)到了月球上

雖意識(shí)到得的，此則為憐惜所不及者憐惜，是天道成體，與人一中正分別評(píng)說(shuō)。而仁義忠正是就其為德墓之一，言德慕之，見(jiàn)之至其急，亦可通天道，然而未能解放，而既是天道成體也

同樣由天道推論人士，但是他考慮到天道的最原始的那個(gè)點(diǎn)，周易看的是過(guò)程的規(guī)律，他的是往前推，都是對(duì)天道，但是對(duì)天道的感悟的角度或者這種相似性的聯(lián)想出來(lái)的感悟不一樣

人們認(rèn)為，人世間的萬(wàn)物萬(wàn)事都與上天有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們甚至將上天人格化上天有不同的名稱(chēng)，有脾氣，秉性，有行為原則。這些統(tǒng)稱(chēng)為天道說(shuō)認(rèn)識(shí)天道，在用天道解釋人世間的事情是學(xué)者的共同關(guān)注。諸子百家雖然各立己說(shuō)，相互結(jié)辯

其德與日，月何其名，與四十和期，去與鬼神和其吉兇即體現(xiàn)無(wú)限制。天道與天地，萬(wàn)物為一體而呈現(xiàn)無(wú)限的意義。人呈現(xiàn)無(wú)限的意義方式，人的完成。而此人的完成亦是天道就完成天道，影響，其自己天人風(fēng)一而不二

總體而言，與道經(jīng)所講的事事關(guān)宇宙本源萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的天道不同，德經(jīng)主要講的是仁德所謂德，即使能對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于自然萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)天道與倫德共同構(gòu)成了老子的思想的兩個(gè)核心觀(guān)念

同樣由天道推論人士，但是他考慮到天道的最原始的那個(gè)點(diǎn)，周易看的是過(guò)程的規(guī)律，他的是往前推，都是對(duì)天道，但是對(duì)天道的感悟的角度或者這種相似性的聯(lián)想出來(lái)的感悟不一樣

并請(qǐng)其他修道者以客觀(guān)的角度解釋了一下自己看做事是否真的順和了天道付出是否會(huì)得到天道的良好懷抱，這樣就一定會(huì)找出問(wèn)題，因?yàn)樘斓酪?guī)律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到應(yīng)有的回報(bào)，而不合于天道的做事

素問(wèn)六疊戰(zhàn)相論篇第九翻譯皇帝向齊伯問(wèn)道我聽(tīng)說(shuō)天道的運(yùn)行是在經(jīng)過(guò)六個(gè)甲子周日以后就成為一年地和人體，分別以煮粥，九爺與九竅酒站等體系跟天道的運(yùn)行，相應(yīng)在人就有三百六十五個(gè)輸血，這樣就形成了有關(guān)天地運(yùn)行與天地人三者之關(guān)系的學(xué)說(shuō)

善生善死太極圖說(shuō)在這句話(huà)之前的一句就講立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道，曰剛與柔，立人之道，曰仁與義，就是說(shuō)，天道要把握住陰陽(yáng)地道，要把握住剛?cè)崛说?，要把握住仁義，我一下天道

問(wèn)齊伯我聽(tīng)說(shuō)天道的運(yùn)行是在經(jīng)過(guò)六個(gè)甲子周日以后就成為一年地和人體，分別以九州九月與九竅九戰(zhàn)等體系跟天道的運(yùn)行，相應(yīng)在人就有三百六十五個(gè)疏血，這樣就形成了有關(guān)天地運(yùn)，行語(yǔ)偏定人三者之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)

因此，用出世的態(tài)度或精神來(lái)做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時(shí)投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換