圣職天命

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

孔子在面對(duì)自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場(chǎng)，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

我們認(rèn)為自己的神圣職責(zé)是呼父母去，他們五六歲兒童在春季種植母親蘋果樹，母親葡萄，藤、父親，蘋果樹，父親葡萄藤，祖母，蘋果樹，祖母，葡萄糖，祖父，蘋果樹，祖父葡萄糖

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對(duì)于無個(gè)體生命有一種超越的限定而無個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

雖萬億必使育人雕琢之，至于持國家，則曰故事如所宣，而從我則何以易于教育人調(diào)折與災(zāi)。七人發(fā)言圣職宣王違約，或?yàn)楣讶苏`取，或?yàn)楣讶巳≈匀f圣之國發(fā)萬圣之國，勿尋而取之

仔細(xì)分析的話，豐收與欠收沒有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達(dá)沒有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長壽沒有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個(gè)人生在世間

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論

強(qiáng)調(diào)到了能夠以小明的安樂，使上天高興可能，從而擁有天命。對(duì)周朝人的一個(gè)典型特點(diǎn)就是對(duì)老百姓好，是為了保自己的天命，而保罪天命就一定要以攻心去對(duì)待天下，不能以私心對(duì)待天下

雖然孔子的言論中天命似對(duì)立于人世，并強(qiáng)調(diào)天命的不可抵御，但實(shí)質(zhì)上，他常常借助天命表達(dá)自己的人格，信心表達(dá)不妥，協(xié)于現(xiàn)實(shí)的意志，從本篇延吉天命的內(nèi)容中尤其可以看到

他們似乎在用自己的兇狠與無恥，嘲笑天命的暗弱，氣弄正統(tǒng)的威嚴(yán)，但受善治理的不可或缺，則在隱隱中表達(dá)了天命與正統(tǒng)的不可為，逆躺步，行此禮等大衛(wèi)者無法宣稱承受天命勢(shì)必名不正言不順

共享天命，現(xiàn)在你們還是住著自己的房屋，耕種著自己的田地，你們?yōu)槭裁床豁?，從我周王一廣大上天之命，而你們竟然旅經(jīng)開導(dǎo)還不安分，你們不喜歡我們這個(gè)周氏，你們竟然大不安于天命，你們竟然敬氣天命，你們竟然自作不乏

中國古話說盡人事而聽天命，首先必須盡人事，否則餡兒餅絕不會(huì)自己從天上烙在你嘴里頭，但又必須聽天命人事間因果沖錯(cuò)，只有能做到盡人事而聽天命，一個(gè)人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡

子路有萬位正當(dāng)消費(fèi)口用問子共問約口問子可以為這般野子遠(yuǎn)明就不知消費(fèi)這一位周一子位資產(chǎn)有均則知道四月間期間進(jìn)野關(guān)期產(chǎn)業(yè)進(jìn)氣產(chǎn)業(yè)又為職業(yè)責(zé)任罪責(zé)，失去職業(yè)權(quán)威，自己猛神圣職業(yè)位置