太古神身

豬八戒本由上古神話的河伯演化而來，持此論者主要是龔維英，他在豬八戒藝術(shù)形象的淵源等文里認(rèn)定豬八戒形象最原始依據(jù)應(yīng)該是古神話中黃河之神何伯，馮儀公文的主要依據(jù)有二其一古神話何伯逢夷化身為豬西游記內(nèi)管理天河的天蓬元帥化身益為豬

多言數(shù)窮，不如守中，古神不死，是謂玄辟之門，是謂天地根綿綿若存，用之不及天地之久，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者以其不自生，故能長(zhǎng)生是一生人后其身而身，先外其身而身存

第六章古神不死，是謂玄牝之門，是為天地更名名若出樣子不蜻蜓七章天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身，先外其身，除非以其無私，也不能成其私

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血?dú)庵悾闹遣惠?，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

明代朱全一，四二五年編譯出版該普貢路六十余首，琴曲分三卷上卷為太古神品，中下卷為峽外神品，是我國(guó)最早刊印的琴曲，集收有廣陵散、酒，狂、離騷，瀟湘水，云，梅花三弄等古曲

周家榮同志曾多次擔(dān)任古神宮培訓(xùn)的兼職教師，在培訓(xùn)過程中，他提出實(shí)用與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則，獨(dú)創(chuàng)出一套古神功培訓(xùn)課堂，加實(shí)踐綜合教學(xué)法，受到職工的一致好評(píng)，并在車間推廣

第六章古神古斯石威玄癖之門，石威天地跟面面若從永之不禁地，其當(dāng)天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者以其不自身功能長(zhǎng)生是以圣人后其身而生，先無外其身而生。國(guó)務(wù)用第九章之二英之波如期波如期也

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血?dú)庵?，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血?dú)庵悾闹遣惠?，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

扁鵲原名兒秦緩自閱人是鄭國(guó)人。扁鵲是上古神話，傳說里跟皇帝一個(gè)時(shí)代的名醫(yī)。據(jù)說有一次這秦越人在國(guó)游歷的時(shí)候趕上國(guó)太子抽羊角峰兒了，死過去了，趕上這事兒國(guó)君也難過

今東方借勢(shì)之古齊國(guó)人數(shù)數(shù)即六序之余者，蓋偏知之所得太古神圣之人，倍竭萬物，情態(tài)西界異類音聲慧而俱之，幸而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡魅，刺達(dá)八方人民，畏懼禽獸重額

道家的智上神是原始天尊，而原始天尊的圓形又是上古神話里的造物神盤古物。大家一定還記得盤古開天的神話是他從混沌中開辟了天地，因此，盤古也就是原始天尊的本身就包含了混沌的意思

青年學(xué)者康孝胤曾在他的中國(guó)神話學(xué)考證中論證道玄武乃玄蛇歸虎之化身。這玄蛇是龍首奉士，莽身圭武，乃龍手敖背麒麟尾，他們是上古神獸騰蛇，其必系的眼便也是北方民族龍圖騰跟歸圖騰的融合

少年讀書，擺脫文盲，奠定基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)自我青年讀書，謀職安身，講求時(shí)效，自我定位。中年讀書，滋潤(rùn)心靈，舒緩心理，提高品質(zhì)。老年讀書神，幽千古神，交友朋智，慧人生書實(shí)在是人生的需要