陰陽(yáng)圣靈術(shù)

關(guān)于陰陽(yáng)，我們建在做過(guò)一些研究，第三部分就叫我們陰陽(yáng)研究，第一部分是認(rèn)識(shí)生命，陰陽(yáng)與生命第二部分叫陰陽(yáng)能治怎么樣，通過(guò)陰陽(yáng)期變質(zhì)疾病第三個(gè)陰陽(yáng)研究將我們做過(guò)的陰陽(yáng)學(xué)術(shù)的研究

讓圣靈對(duì)著孩子的身心及生命的安排終身都得以顯現(xiàn)，直到永遠(yuǎn)要求開(kāi)發(fā)天賦無(wú)窮，大能的圣靈打開(kāi)通往我生命神圣設(shè)計(jì)展示，知道現(xiàn)在釋放出過(guò)內(nèi)在才能讓我清楚地看見(jiàn)這完美的計(jì)劃

第六節(jié)易學(xué)中的陰陽(yáng)與秦觀戰(zhàn)國(guó)前期和中期道家倡導(dǎo)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，到戰(zhàn)國(guó)初后期，齊國(guó)地下學(xué)者鄒衍以陰陽(yáng)觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)的流行，周易的理解和研究產(chǎn)生了重要影響

揚(yáng)緊飛行，迅速，一壽，千里不消，多時(shí)便離圣靈不遠(yuǎn)，前往橋山頂上，一座圣靈矗立在斜陽(yáng)叢樹(shù)之間，四外慌寒，既無(wú)人煙靜蕩蕩的不似有身陣照，一會(huì)兒飛到山腳未表前進(jìn)，便將頓光按落先朝圣陵下拜

上古圣人在論述到術(shù)的產(chǎn)生時(shí)，講了兩條原則，亦是術(shù)法陰陽(yáng)，一是術(shù)法，日月，星辰，樹(shù)法，陰陽(yáng)是說(shuō)任何一個(gè)樹(shù)都是根據(jù)陰陽(yáng)的變化而產(chǎn)生的樹(shù)法。日月星辰是說(shuō)樹(shù)，不是搬著枝頭，算不是搬著枝頭算出來(lái)的，它是根據(jù)日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)而來(lái)的

得知妖師和楊錦竟向圣靈取寶，先到先得之時(shí)，偏生群仙都在這些日內(nèi)有事不能分身追云走也是如此。為了楊瑾還少了許多修，為特地丟下一半弓形趕來(lái)，已被妖石劫足。仙燈在楊錦道的前兩日，圣靈剛開(kāi)放的下半夜將至寶倒走

黃帝內(nèi)經(jīng)是在易轉(zhuǎn)完成自然觀后吸收周易的冰雪內(nèi)涵，戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)，家兵，陰陽(yáng)學(xué)派等多重學(xué)術(shù)的影響而產(chǎn)生的陰陽(yáng)之詞滲透入兵學(xué)，首見(jiàn)于孫子兵法史記篇。而在孫臏兵法地寶篇中，亦有提及實(shí)際篇約天走陰陽(yáng)寒暑十字也

天有陰陽(yáng)地有陰陽(yáng)，故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，重而不息，動(dòng)而不息，互五醉而又遷印地之氣靜。而所謂故六七而緩惠，動(dòng)靜相照，上下相鄰，陰陽(yáng)相錯(cuò)，耳便有生業(yè)締約上下周計(jì)其有術(shù)乎毀于歐，約天以六為節(jié)地，以五為志

都特別固執(zhí)地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，絕不相讓高更與梵高談?wù)?，討論?zhēng)論。對(duì)于梵高畫(huà)的向日葵以及梵高在一邊的題詞，我的圣靈，我有健康的心靈，高更冷冷一笑，藝術(shù)的情感過(guò)于投入，激烈敏感就會(huì)導(dǎo)致悲劇的發(fā)生

雖然看起來(lái)很滑稽，卻是有一定它的道理，風(fēng)水術(shù)也是這樣，雖然各個(gè)流派的風(fēng)水理論都離不開(kāi)陰陽(yáng)五行理論，都要以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，但由于對(duì)陰陽(yáng)五行理論的認(rèn)識(shí)與理解存在著差異

其已以其術(shù)六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑易逆一叢陰陽(yáng)表里辭行之際，藏之心意，何心于今非，親生勿教，非親生勿受，是未得到陰陽(yáng)一下大怒篇第五皇帝曰陰陽(yáng)者，天地之道也

以上乃洛書(shū)之相，黑白表示陰陽(yáng)二落書(shū)之?dāng)?shù)，一五行之用數(shù)落書(shū)之?dāng)?shù)一，二三，四五，六七，八九，陰陽(yáng)合為四十五數(shù)，乃五行之用術(shù)大眼之術(shù)五十，其用四十九是卦象戰(zhàn)士體用之?dāng)?shù)

陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，陰陽(yáng)平衡綜合是歷代醫(yī)家，養(yǎng)生家都推崇的養(yǎng)生保健總原則，能以綜合養(yǎng)其身者，其受疾病出自春秋繁祿尋天之道，武術(shù)運(yùn)動(dòng)其中的一個(gè)突出特點(diǎn)就是陰陽(yáng)的對(duì)立，統(tǒng)一和消長(zhǎng)平衡

百合之術(shù)已與陰陽(yáng)之道相符合為主旨，百合使陰陽(yáng)二氣發(fā)生變化，陰陽(yáng)變動(dòng)，產(chǎn)生死記，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育縱和橫反和出反和復(fù)都是事物。陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)都可以根據(jù)百合原則來(lái)區(qū)別，輸贏它

這種文化的話(huà)，他把一切的事情都能夠抽象到八卦抽象到五行，最后抽象到陰陽(yáng)以陰陽(yáng)的話(huà)，最后我們的武術(shù)也要講陰陽(yáng)中醫(yī)也要講陰陽(yáng)，茶道，音樂(lè)，藝術(shù)和中國(guó)文化相關(guān)聯(lián)的，包括中國(guó)的書(shū)法國(guó)畫(huà)