自然之道

換言之，你只可認(rèn)定沒有事物是善或是惡的，因為任何事物都可以同樣的發(fā)生在一個好人或惡人身上，生活合于自然之道的人，生活不合于自然之道的人，既然可以有同樣的遭遇，那遭遇也就很難說是何于自然，還是不合于自然之道，永遠(yuǎn)要想宇宙

自然之道境，故天地萬物生天地之道經(jīng)，故陰陽腎陰陽相推而變化順已，事故圣人之自然之道不可為，因而治之致敬之道，綠利所不能棄，原有其氣，世身萬象，八卦甲子，雞神雞鬼藏

即有十余種不同見解，如儒道，說佛道，說義道，說自然之道，說自然法則，客觀規(guī)律，說自然之道與儒道不矛盾，說客觀，唯心主義的抽象理念或絕對精神說神秘的超自然存在說等等

僅就其信字而言，既有十余多種不同的監(jiān)檢，如儒道說佛道，說以益道說自然之道，說自然法則，客觀規(guī)律，說自然之道與儒道不矛盾，說客觀，唯心主義的抽象理念或絕對精神說神秘的超自然存在說等等

其次，人之道，人人之道，真正之道，邪人之道和圣人之道得失心的善容和妙容得的根本是道得是道的體現(xiàn)，倒決定得經(jīng)濟(jì)的高率和格局是大小確定得后保有五種入流之心就呈現(xiàn)我吳總相應(yīng)之道就妙隆五種相應(yīng)之德及自然之德

一是說明自然規(guī)律的天之道。一是在人之道和天之道相統(tǒng)一意義上使用的道人之道，包含的內(nèi)容十分廣泛，主要是從社會上人際關(guān)系的角度來講，指導(dǎo)人們行為的倫理道德規(guī)范還包括社會的典章制度和組織員原則，甚至還包括人的自然本性

既然已知，不以治治國為法，是就應(yīng)永恒持守，須于不離，存城不往，這就何于清靜自然，真誠之道的體性，自然真常之道的體性是無名相無頭緒，視之不見，聽之不聞，博之不得其用為德，得之用其量

無為的自然之道，這是和尚公張居的基本思想，從天道自然無為元?dú)饣f物的宇宙生存論出發(fā)，本著天人合一，國生相同的觀點(diǎn)，用自然法則來論述治國養(yǎng)生之道，尋求能使國家太平常治個人長生久受的方法

在文心雕龍研究當(dāng)中，各家之說亦莫終。于是，僅就其性質(zhì)而言，就十余種不同的見解，如儒道，說佛道，說義道，說自然之道，說自然法則，客觀規(guī)律，說自然之道與儒道不矛盾，說客觀，唯心主義的抽象理論或絕對精神說神秘的超字人存在說等等

天道運(yùn)行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運(yùn)行而不停滯，天下百姓都?xì)w順圣人之道，運(yùn)行而不停滯，四海之內(nèi)都復(fù)順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

即使同為周邊行之道，亦有不同細(xì)節(jié)或延長伸展或彎曲變形或后背交錯，或是自然周邊之后，在撒沙時指小松，但不宜多騙劉壯之道，無需刻意為之及水流，減少細(xì)水流經(jīng)的細(xì)長之道

道德經(jīng)是入世很深的經(jīng)典，老子，借天地萬物，這面鏡子清晰地給出了三個自然萬事，萬物智慧度的總體觀活潑潑，大生命的生存之道，以天的能量場建設(shè)之道，這三個自然法則給灰度哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)

也自然會受到自然的懲罰，生活與生命便失去了應(yīng)有的質(zhì)量與意義。要遵循自然的規(guī)律，首先得能夠認(rèn)識得了這個大道，天道運(yùn)行很自然，流暢，圣人之道運(yùn)行很自然，流暢，萬物與天下才會自然而順利和平而安寧原因在于一個鏡子

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

無救力爭幽往，意思是說堅持順應(yīng)自然，在遵從自然腸道的基礎(chǔ)上就能夠亨通，不會有災(zāi)難，就像南懷瑾先生所倡導(dǎo)的那樣，尊重自然之道，敬畏自然，充分意識到大自然的偉大，從的人類本身也是大自然的一部分