異者之死生環(huán)

比方且與造物者為人比方，且以造物者為人，而猶乎天地之一氣而由乎天地之一氣，比以雙為負(fù)墜，旋游，以死為絕，患潰雍浮。若然者又污之死生，先后之所在，又污之幼巫之死，生先后之所在之死傷先后之所在，甲于異物，甲于令物，托于同體，忘其肝膽

君子所催之心，只是愛人敬人之心，改人有錢處歸盡，有之于錢，不交，外便不及兼務(wù)同胞，兼務(wù)異地，除非當(dāng)竟愛著安靜重人，且是安靜生情，能同重人之即是同生賢之何者，生賢之不予死生死人隔得幾座無何愛，何見愛意之

彼一彼以身為負(fù)罪選用，以此為絕患潰傭，浮若然者，又無知死生先后之所在，假于異物，托于同體，望其肝膽，移其耳目，反復(fù)忠實，不知端倪，茫然彷徨，無塵垢之外，逍遙乎無為之意

圣人在天下兮兮為天下黃七星圣人皆海之。第五十章出生入死生之土，石油三死之土，石油三人之身，動之死地異石油三符合，故意其生生之后蓋文善射生者路行不遇，似乎入軍不被甲兵四五所投，其腳無所措，其少并無從其任符合，故意棄無死地

太陰主受少陰太陽主足太陽少陰助受辛主少陽，助足少陽厥陰復(fù)環(huán)，助受太陰別落，十五皆陰，氣源如環(huán)，無端轉(zhuǎn)遷，灌溉潮魚寸口人營已出百病二絕死生業(yè)，經(jīng)曰明之中始陰陽定義和位也

以孟子的求在外者得之有命，理解孔子的歸界，可得死生有命，富貴在天的政界，孔孟皆非墨子所不及的那種只有命者或命定論者，他們只是更著重那求在我者德性，人格的價值，卻從未主張人們對球在外者死生富貴，放棄求取的努力

比方且與造物者為人而由乎天地之一氣，彼以生為負(fù)罪，全由以死為絕幻潰庸夫若然者，又巫之死生，先后之所在，甲于異物，托于同體，望其肝膽以起耳目，仿佛終止，不知端倪，茫然彷徨，呼塵垢之外，逍遙乎無為之夜，彼幼無能，愧然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉

出生入死生之徒時，有三死之徒，時有三人之生動之死也。一時有三夫，何故以其生生之后蓋聞善射者，善設(shè)生者，路行不遇四虎落軍不為甲兵，四無所投，其交出生入死生之徒，是有三死之徒，是有三人之生，死動之死也

圣人在天下兮兮為天下混跡性圣人皆害子第五傷出生入死生者突出事有傷死之突出事有傷人之身，通知死地意死有傷腹部以及生生之后蓋文色死生者路辛普伊斯虎路君普皮賈邦無所投，其繳獲無所錯，即找并無所容

萬內(nèi)不相及而謀師儒王調(diào)之眸子漏移一方，且于造物者為人而由湖天地之遺棄，比一生為負(fù)罪玄優(yōu)彼時為絕緩潰庸夫若然者有無知，死生先后之所在，甲于異物，圖以同體，往其肝膽以其耳目反腐，終使不止端倪。南湖旁黃湖成狗之外，逍遙胡無為之夜，比由無能愧人為世俗之理，以觀眾人的耳目在子公約

至謂孔子生不得謂，莫而祖斗之報榮于堯，舜郁郁者以相正畏相正畏何其漏于何喜露于金服三家之事，如三家利息資助過百錢撥百錢如父愿及孫子任吉孫若通環(huán)冒異環(huán)冒歸禍山，機(jī)歸禍山，動于千金，則百前之有行之有不暇，即叫者異俠即叫者

第四十九章心為心善者，無善之不善者，為善之得善性者無性之不性者，無性之得性，甚在天下息基金圣潔孩子第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生動之死，第一十有三符合故意

圣人無常心，以百姓行為心善者，無善之不善者，無意善之得善信者，無信之不信者，無意信之等信。圣人在天下，氣息為天下婚，其心百姓接觸起了某圣人，皆孩子出生入死生之徒

第四十九章圣人無常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆為天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

圣人無常心，以百姓心為心善者無善之不善者，無易善之得善信者無信之不信者，無意信之德信圣人在天下兮兮，被天下婚妻心百姓接觸性圣人皆還之，出生入死生殖圖十有三四支圖十有三