生逆死變

這一段是講四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生，逆之則死，還是跟養(yǎng)生的問題。順從陰陽(yáng)則生逆，陰陽(yáng)則死，似是陰陽(yáng)從之則生勵(lì)志則死逆春氣做少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變，你夏氣在太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)動(dòng)

治主病者少陰厥，逆虛滿偶變下瀉慶治主病者厥陰厥逆攣，腰痛虛滿，錢幣粘鹽治主病者三陰俱逆，不得前后使人手足寒三日死，太陽(yáng)厥逆江鋪嘔血，善逆治主病者少陽(yáng)厥逆機(jī)關(guān)不利

心痛隱復(fù)治主病者少陰厥，逆虛滿偶變下瀉慶治主病者厥陰厥逆攣，腰痛虛滿，錢幣粘鹽治主病者三陰俱逆，不得前后使人手足寒三日死，太陽(yáng)厥逆江鋪嘔血，善女治主病者少陽(yáng)厥逆機(jī)關(guān)不利

是說弊病氣逆順，傳遍或者摒棄的逆船與順船即摒棄的逆船與順船，我先讀一下五臟，受氣于其所生傳人于其所勝氣所欲氣所生死，欲其所不勝，病之竊死，必先傳行，知其所不勝病乃死

太因絕力眼疾鸞心痛隱腐致主病者少，因絕逆虛滿藕變下蟹青，自主病者絕因絕力鸞腰痛虛滿，前臂沾炎是主病者，三陰俱逆，不得前后使人手足寒三日死，太陽(yáng)絕逆，江鋪嘔吐，善尿治主病者少陽(yáng)絕逆

逆之災(zāi)害，生從之者，可及不起，視為得到道者，圣人行之語(yǔ)者備之，從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則至，逆之則亂，反順為逆，是為那個(gè)視為圣人，不治以病之，即以病之，謂病不治已亂治未亂，此次未也

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽(yáng)則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

社會(huì)得道道者圣人行之語(yǔ)者，配之從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則亂，你逆之則生，從之則治，逆之則亂，反是違逆是為內(nèi)。閣是我生人不治，以病之謂病不治，以亂之謂亂此之謂也否

逆之則災(zāi)害生從之，則科籍不起侍衛(wèi)得道道著圣人行之語(yǔ)者未知從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則志，逆之則亂反順為你是位內(nèi)閣是故圣人不治以病之，謂病不治，以亂治未亂，此治未也

四，逆湯證面色赤著加蔥酒，井白通湯用蔥白四井通脈四逆湯復(fù)子，大者益霾白通湯附子益霾通脈四逆湯用干姜三兩強(qiáng)人可四兩白通湯，干姜一兩，通脈四逆湯病結(jié)與方相應(yīng)者乃服之，白通湯服湯脈暴粗者死微絮者生

你四逆湯正脈必微細(xì)赤完整麥壁陳賢染者傷寒，太陰少陰，不必有水氣而寒氣決逆，即從水氣得知沈趨于下，寒水破于上，因病負(fù)悶，陽(yáng)氣不達(dá)，四肢乃一變而非絕逆方勇刨屋頭而涼福陵四兩福陵無(wú)真者為浙陵為野山所產(chǎn)，但不出省云南產(chǎn)更少一兩生半下死了朱砂為色，取其多煉密成丸，取其不華，長(zhǎng)無(wú)分量者，但取其足用也

張仲景傷寒論卷第六變少陰病脈診病治下我們先來(lái)看原文少陰病，夏利脈微者于白通湯力不止執(zhí)逆無(wú)脈干嘔煩者，白通加豬膽之湯組織服湯賣爆出者死，微蓄者生好譯文是這樣少陰病

逆之則災(zāi)害上從之，則可，舉不及時(shí)為得道道者圣人行之欲者輩之，從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則之，逆之則亂反順為你是謂哪個(gè)是不圣人，不知以病之謂兵不知以亂之，謂亂此之謂也

為圣人從之故，生無(wú)其病，萬(wàn)物不失生氣不解逆，春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變逆下氣。這太陽(yáng)不展生氣，內(nèi)動(dòng)逆秋氣則太陰不收肺，氣焦蠻逆。冬慶則少陽(yáng)不長(zhǎng)，腎性獨(dú)成，不四時(shí)，陰陽(yáng)者萬(wàn)物之根本也