神說之九州記

史記孟子尋青列傳稱尹鄒衍大九州之說，每一大洲有九州共八十一周，中國為赤縣，神州是八十一州之一，中國還有九州，即如與共所說的九州與共和鄒衍以九州說中國都是指中國說的，但還都屬于地理概念

史記封禪書記載于收九木之金住九鼎皆常烹商上帝鬼神遭勝，則興鼎遷于夏商，相傳大義與治水后，劃分天下為九州，令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州，并將九鼎集中于夏王朝都城。夏后氏失掉政權(quán)頂，轉(zhuǎn)入商都西伯韓庚遷殷鼎轉(zhuǎn)入陰都周王朝取代商王朝定自然由殷都轉(zhuǎn)到周都

周叔大筐說三周的諸侯都順奉了成典記載會(huì)合六州的諸侯周淑豐寶記載，九州島的諸侯來州古代說九州島，其實(shí)說的就是天下三州都順風(fēng)，說的是天下一分為三州，占其中的三分之一，會(huì)和六州占了天下的三分之二

玉華分九州之謎我們祖國中華，中國地大務(wù)博源源流，長子不用虎，自古有華夏神政，赤縣九州等別稱。那你知道九州之聲是怎么來源，相專就花大地花分為益州，青州，豫州，揚(yáng)州，徐州

周的說法，但在有些文獻(xiàn)資料里，九州所提山川地名是為戰(zhàn)國之后方出現(xiàn)的，雖然至今還不能確定九州是否真的為大禹所化，但作為發(fā)源于黃河流域上乘堯舜的華夏民族，仍然相信并推崇這個(gè)說法。而在西漢司馬遷史記尋親列傳中，又賦予了九州新的內(nèi)涵

如果說用兵如神去軍事之神，在他的前半生是不擁有這個(gè)稱號(hào)的，而立化到雪，在九州共享當(dāng)然也很大。但是相比較于九州的環(huán)境而言，顯然上山遷徙要面臨的對(duì)手要強(qiáng)得多，一個(gè)武田信玄又足以說明問題

這段故事也是有記載的。宋書李治第四當(dāng)中說明帝立九州廟于吉隆山大聚群神蔣侯嘉爵位置相國大都督中外諸軍事加梳理中山王蘇侯票計(jì)打?qū)④?，連宋書這本正經(jīng)的歷史當(dāng)中都有記載

然而，包括與共在內(nèi)的先秦著作中的九州說，卻深深影響了中國人九州成了中國天下的代名詞，而且人們從此形成了一個(gè)根深蒂固的觀念。九州不可分，南宋著名詩人六游在侍兒詩中就曾這樣充滿深情地寫道死去原之萬事空，但悲不見九州同周禮的建國之志

時(shí)至孝與鬼神杯公室至廢于溝序路行程，車水行程，船泥行程敲山行程局左準(zhǔn)繩右歸矩，在四時(shí)已開九州通酒的杯悲酒則杜九山另意于種樹道，可種悲失命后記于種樹難，得知時(shí)時(shí)少與乃行

從此，九州各處都有棉居，九州名山都有通道，九州大川都順暢的流淌，九州的沼澤都有拖長，四海之內(nèi)都會(huì)同一致金木水，火圖股，各種物產(chǎn)正常發(fā)展，各處土壤得到了肯重，各地進(jìn)貢地方特產(chǎn)，按照三等

身心散為驚走分也。在楚國玉州玉貢說金山與黃河之間是豫州西南到藍(lán)條精神，北面臨著黃河，大約在一周的南邊，荊州的北邊，徐州和衍州的西邊春秋圓命包中說勾心靈心別為郁癥，是說他的地理位置在九州的中心

白衣青年右手抬起對(duì)著葉凱所在的方向，虛空一抓，即將飛入九州頂內(nèi)的久命鞋，貓便被那抓在了身前，只是他在收回手的一瞬間，又看了幾眼九州頂眼中閃過的驚訝之色。顯然，他已經(jīng)認(rèn)出了這件神器

龍信趁著北九州霍亂之際，就奪取了原屬大有勢的領(lǐng)地，筑前筑，后肥后，豐田等國，加上他原來肥錢國的領(lǐng)地，九州島九個(gè)國，他占有了五個(gè)，成了九州最大的勢力，號(hào)稱武周太守

于是搖在雨珊將棍殺死他的兒子禹知道父親以前的做法不對(duì)，于是改革就規(guī)制度共工事的后裔四月輔佐他治理水患順應(yīng)地形的高低，疏通河道去除淤塞，極具水源，繁衍生物，保全了九州的高山，暢通了九州的河流，陪住了九州的湖泊，豐滿了九州的沼澤，平整了九州的原野，安定了九州的民眾，溝通了四海之內(nèi)的交往

大禹是一面巡行，即便進(jìn)行行政區(qū)的劃定者，旅行是冀州時(shí)，這是個(gè)入海處，是徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，涼州，雍州，然而是九州本身也是個(gè)遠(yuǎn)古的歷史之謎，九州的地域劃分是怎樣，人們只能說出個(gè)大概來