念化世界

世界的文化精華的精神輝煌才能多久沒有世界英雄和世界文化民族的精神訓(xùn)練和精神研究資源證構(gòu)在中華化的基礎(chǔ)中心已進(jìn)入社會，在中華化的資源之間，建構(gòu)理念成為如今成為中華化的限制進(jìn)行在全部結(jié)構(gòu)成長

結(jié)合三維現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體世界在馬的數(shù)字世界里，同樣可以標(biāo)定三維的地點(diǎn)和時間，標(biāo)定了三維地點(diǎn)的碼可以固定在某個坐標(biāo)上。進(jìn)入物格的概念是在馬的數(shù)字世界中的一個三維空間的量子化容器

東方佛西方佛東方是所謂生氣方，要求長生長壽，就要念東方琉璃光。世界藥師如來藥師佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的東方世界是談生法的生生不已，東方文化也是生生不已

越來越快，世界變化越來越快，是我們的認(rèn)識。世界的過程中，越來月符號化，概念化，碎片化，標(biāo)簽化的結(jié)果是人為因數(shù)造成的碎片，兒標(biāo)簽兒越來越多，定義意義越來越多，知識越來越多，創(chuàng)新越來越多，功能作用越來越多

從總體來說，以往哲學(xué)的發(fā)展共經(jīng)歷了三次大的分裂和統(tǒng)一，形成三個大的循環(huán)圓圈。它們是自然物質(zhì)世界與超自然精神世界的分裂和統(tǒng)一心內(nèi)觀念世界與自在世界的分裂和統(tǒng)一主體，人化世界與客體世界的分裂和統(tǒng)一。這三個圓圈大體上哲學(xué)理論的三個主要型形態(tài)，即本體論，哲學(xué)，認(rèn)識論，哲學(xué)

世界觀現(xiàn)在很多孩子去國外念書，家長說是為了培養(yǎng)孩子世界觀，好想法，認(rèn)識到世界的廣大，才能認(rèn)識到自己的渺小，才能弱化自己的痛苦，才能包容世界，表達(dá)自己的情感和思想

導(dǎo)論跟進(jìn)六對于書和世界來說也是如此，與那種根深蒂固的信念相做說并不是一種世界的形象。他和世界一起形成跟進(jìn)，在舒克世界之間存在著某種非平行性的進(jìn)化書，確保著世界的解育世界則進(jìn)行著一種輸?shù)?，再監(jiān)獄而接下去

這并不是說客觀現(xiàn)實(shí)是人的心靈憑空制造出來的，而只是說人對客觀世界的概念化是人的認(rèn)知意向與客觀世界之間達(dá)成的意向協(xié)定，從不同觀點(diǎn)出發(fā)的認(rèn)知意向，就會與客觀世界達(dá)成不同的協(xié)定

資本的國際化實(shí)際上也商品交換，綜藝國家擴(kuò)展到了世界范圍內(nèi)，那就必然從市場的角度來講，要從國內(nèi)市場擴(kuò)展到國際市場，我們也是不太世界市場，那我怎么來理解世界市場一個概念

本節(jié)目由東方出版社出品，東方佛，西方佛東方是所謂生氣方要求長生長壽就要念東方琉璃光。世界藥師如來藥師佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的東方世界是談生法的生生不已，東方文化也是生生不已

這并不是說客觀現(xiàn)實(shí)是人的心靈憑空制造出來的，而只是說人對客觀世界的概念化是人的認(rèn)知意想與客觀世界之間達(dá)成的一項(xiàng)協(xié)定，從不同觀點(diǎn)出發(fā)的認(rèn)知意象就會與客觀世界達(dá)成不同的協(xié)定

隔離心內(nèi)世界與心外世界的屏障，這單一本性理解觀念必然得出的結(jié)論觀念本性的單一化，不論錢觀念的主觀性還是強(qiáng)調(diào)觀念的的關(guān)系，只要使他失去兩重化的性觀念，就不再起通道

這并不是說客觀現(xiàn)實(shí)是人的心靈憑空制造出來的，而只是說人對客觀世界的概念化是人的認(rèn)知意象與客觀世界之間達(dá)成的一項(xiàng)協(xié)定，從不同觀點(diǎn)出發(fā)的認(rèn)知意向，就會與客觀世界達(dá)成不同的協(xié)定

上帝通過巴比塔的民眾說，不同的語言以后，人類就有了多樣的文化，多樣的意識，形態(tài)，多樣的宗教信念，巴比塔神話，因此是世界多元化的開端，是世界多元化的開單，因此，從此就有了更多的不和矛盾和爭端，甚至是戰(zhàn)爭

很多人發(fā)現(xiàn)為什么現(xiàn)在讀書越多越糊涂，越活不明白，因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)的書都不是對真實(shí)世界的闡述，而是對虛妄世界的扭曲強(qiáng)化，通過一套又一套的世界觀，把人鎖死在虛幻的世界和虛妄的觀念中，這就完成了第一步