超自然世界

弄成一個單純的思想物，而將這個抽象的世界認作是實在的世界，那么在邏輯上必然要把世界想成有限的世界之呈現(xiàn)于我們并不是通過思想，至少不是通過行而上或者是超自然從實際世界抽象出來的

從總體來說，以往哲學的發(fā)展共經(jīng)歷了三次大的分裂和統(tǒng)一，形成三個大的循環(huán)圓圈。它們是自然物質世界與超自然精神世界的分裂和統(tǒng)一心內觀念世界與自在世界的分裂和統(tǒng)一主體，人化世界與客體世界的分裂和統(tǒng)一。這三個圓圈大體上哲學理論的三個主要型形態(tài)，即本體論，哲學，認識論，哲學

面對現(xiàn)實世界和假想世界里將會發(fā)生的事情得出正確的結論，孩子似乎也發(fā)展出了對第三世界即超自然，魔法和宗教領域的欣賞，但是他們只有在對事實和歷史想象和假裝有了更基本的了解之后才能做到

詩人正是用這種想象的一刻去透視現(xiàn)實世界，穿過表象，洞悉其中的感應關系，發(fā)掘深藏的，超自然的，精神上的含義，探索到賦予必要象征性的意境，從而創(chuàng)造出能表現(xiàn)最高的美的，永恒的藝術世界

一九六九年和一九七零年，布朗在萬齡學院先后開設了兩門講座課程，拜占庭波死于伊斯蘭的崛起和從馬可奧勒留到莫罕莫德的社會與超自然世界以下簡稱社會于超自然世界，那這兩門科尤其是后一門成為重要的學術史事件

某種一致性也揭示了某種偶然性，我們也就沒有理由認為導致某種現(xiàn)象的原因與力量與導致另外一種現(xiàn)象的原因與力量截然不同，因此，想要獲得超自然的觀念，僅僅看到意外世界是不夠的

成為一個外在與存在的純粹虛無的意識，一個存在的絕對旁觀者，這個絕對旁觀水用一種超自然的對象化目光觀察與打量世界對象存在論所導致的外在性追問，也正是客觀思維或俯瞰思維的存在論根源

在整個前世逐社會時期，當人類文化的原始積累完成之后，人類社會的原始精神空間也便先告成，形成了這種原始精神空間。最根本的特點是萬物有靈，認為世界受一種超自然的力量所左右

由于逐漸積累了世界上歷史上各種神道宗教的事實，對他們進行比較性的研究，促使宗教學者們超出特定的宗教神道信仰，把各種各樣的信仰，宗教信仰對象抽象化一般化，從而使用無限存在物，經(jīng)營實體或超市的超自然的存在之類，抽象的哲學概念來表述，使之適用于世界上世界歷史上的各種宗教體系

布魯斯特里杰在他的早期文明古埃及一書中指出，我們和古埃及人的世界觀，一個最大區(qū)別在于我們對自然界和超自然界做出了明確的區(qū)分，而古埃及人則認為人和神在同一社會和自然層面中互相影響

假設世上任何現(xiàn)象背后都有其自然原因可以有效地發(fā)揮作用，那么科學就是處于正常狀態(tài)的一傳現(xiàn)象，最終也回得到解釋，從而推動科學向前發(fā)展。例如科學世界上的真的存在超自然現(xiàn)象

或者確信自己較好的理解了超出理性科學和確定性質外的那些難以理解的事物，這些都是無信仰的人難以做到的。認為未知區(qū)域有東西存在的想法，驅使著許多人接受世界上存在超自然力量的觀點

超自然或偽科學的解釋，而且世界各地迄今仍可見以此為基礎的種類，可觀的民間療病術，健身術，民間健身術，巫術和其他宗教活動，在我國一些地區(qū)和人群中重新活躍的現(xiàn)象應該放在文化

目光是留在現(xiàn)實世界做指揮的人程小石，他會附身到當時拍攝照片的人身上經(jīng)過一些科學并無法解釋的超自然現(xiàn)象，他們兩個人可以做到實時溝通，在這個官方的設定里面，路光叫做觀察者，程小石是執(zhí)行者

人類學界存在狹義和廣義兩種觀點。一種看法認為薩滿教在狩獵采集社會，尤其是北半球高緯度地區(qū)作為常見，是一種通過巫術控制超自然力量或通過于精明世界的執(zhí)行接觸，對他加以控制來達到目的的宗教實踐