不滅藥尊

他是始終不滅的爭長如一，他是不生不滅，不來不去，不爭不減的，不動(dòng)不搖的，不用真心修法，而是用對勁升起的，對著不同的境界，根據(jù)自己的習(xí)氣升起的好藥，善惡分別的這樣的忘心來修

無學(xué)因禮有縱，怎言有三種煙計(jì)劃過一封上煙者，雖上無章，不信民服從降。焉者雖上不尊，不信民服。從古尊子之道，板珠山鎮(zhèn)珍珠宿民考諸三馬而不滅江珠天地而不敗，蜘蛛鬼神而無矣

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來制貨，勉強(qiáng)

上焉者雖善無章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無疑知天也

說他就是只女星，還尊他們弟，又稱玄女。傳說他發(fā)明的省有三種丹谷曰玄雙谷曰三股約索或數(shù)以不同好的神農(nóng)氏有了不滅的中國人的飲食豐富起來，在飲食方面做出就是偉大的神農(nóng)氏

兒子聽過爸爸的課，想到演說家承接，給他們來話筒，讓他自由發(fā)揮，尊重孩子，讓那些稚嫩卻閃閃發(fā)光的夢想陪伴孩子成長，最終成了孩子心中鋪顛撲不滅的理想伴，并伴隨照耀一生

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

不知故于何說，去大會(huì)去者斷議而欲夫，不知大會(huì)。白婆言世尊若眾生生死，本紀(jì)不可知者，如何解脫可知佛高大會(huì)輔使虛偽，過惡，妄想習(xí)氣陰滅，妄想深轉(zhuǎn)，解脫不滅世，故無邊非都無所有，唯比妄想坐無邊等譯名

子曰吾說下里齊不足，真有學(xué)因理有送，存有五學(xué)周禮今用之五重舟望天下有三重，愿其寡過有乎上焉者，雖善無真，不信民富從下。焉者雖善不真，不信民富從故君子尊子，故君子知道本諸生珍珠庶民考諸傷亡而不滅

兒子聽過爸爸的課，說想當(dāng)演說家，趁機(jī)給他買了話筒，讓他自由發(fā)揮，尊重孩子，讓那些稚嫩卻閃閃發(fā)過的夢想陪伴孩子成長，最終成為孩子心中顛撲不滅的理想，伴隨并照耀一生

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

大徹大悟的境界，昭徹而后能見毒，等到大車大霧以后還要修修了以后，劍獨(dú)天上天下，唯我獨(dú)尊，孤零零的把到這個(gè)東西找到了劍毒，而后能五谷金能無古今就達(dá)到了不生，不滅無古，今而后能入于不死不生

唐詩之門或痛徹心扉，或曾經(jīng)滄?；蛘駣^人心，或凄涼滄桑，都是久而彌翻。開唐詩三擺手讀一首唐詩，便如拔出了一支秀際斑駁的古劍，寒光暗暗中閃爍著一尊尊成敗英雄不滅的驚魂