泛靈論

剛才我們說了自我為中心，還有一個就是泛靈論，還有不可逆，不守恒等特點就是前運算階段的孩子要二到七歲的孩子，他的一個請問一個特點，一個是自我為中心，犯人的不可寧和不守風(fēng)

本身就值得贊美，即使不是泛靈論者，也應(yīng)當(dāng)能夠?qū)?jīng)過了千百萬年繁殖變異，到今天，仍然能夠存在的生物們抱有共情之念，尊重動物的生命是對自我生命的肯定，也是對人類生命中所失落的部分的回應(yīng)

這很適合于描述氣壓線實驗的結(jié)果，帶有著泛靈論色彩的懼怕，真空的表述，現(xiàn)在成了帶有擬人意味的隱喻。二百六十七關(guān)于真空的新實驗出版之后不久，帕斯卡趁機闡述了促使他采取這一立場的科學(xué)方法的看法

加上泛靈論和具體思維，這個自我的缺陷和防御方式的集合，在很多精神不列證案例中是標(biāo)準(zhǔn)的，導(dǎo)致了許多作者把多重人格障礙看作，本質(zhì)上是一系列的妄想，部分是防御的，發(fā)生在了聰明的精神分裂癥病人的身上

我想，我們對那些仍然殘存在泛靈論時期的原始民族所保持的態(tài)度，就如同我們對小孩兒心靈生活所采取的看法一樣，由于錯誤的過分低估，他們心靈感覺上的那種充實性和敏感性，我們已不能再做更深一層的研究了。我們對一種和精神分析學(xué)家所做的論述，相類似的禁忌還要進行討論

列寧能夠看到這些哲學(xué)家也關(guān)注我們所為了世界的心靈方面和精神方面，甚至其中的那些最具唯物主義思想的哲學(xué)家。比如泰勒斯都不認為宇宙的基本物質(zhì)是冰冷冷的，無生命的機制

或者更確切地來說，不是因為他們是死者，而是因為人們始終把某種神圣性賦予了。他們用美拉尼西亞人的話來說，是因為他們原本就富有曼娜，因而在這些儀式之中，沒有任何東西能夠表明死亡擁有，哪怕是最小程度上的神圣化的力量

一個人之所以要做祈禱，要奉獻，犧牲和共情，甘心承受儀式規(guī)定的許多苦難。那是因為其體制上的偏離狀態(tài)，使他把夢當(dāng)成了知覺，把死亡當(dāng)成了長時間的睡眠，把已死的身體當(dāng)成了有生命，有思想的存在