不滅之境

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

他是始終不滅的爭長如一，他是不生不滅，不來不去，不爭不減的，不動不搖的，不用真心修法，而是用對勁升起的，對著不同的境界，根據(jù)自己的習氣升起的好藥，善惡分別的這樣的忘心來修

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

既對好壞得失多少大小起分別的心經(jīng)，要心是指具有正確見解和認識的心。堅實心是像金剛一樣堅固的心，不生不滅心。即般若是一種清凈的智慧，心境的心，便是能看見真理般若的堅實心而不生不滅心則是讀心經(jīng)所要達到的目的

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

何以故亦無相，故聞出失利，空及菩提西無所有，無二無數(shù)，無名無相理心意識不生，不滅無形，無處非生非說文書失利，但以名字說時不刻說，聞出失利，如來惜之，一切主法從等以來，不生不起，不盡不滅，無名無相理心意識如實之，故如實解脫亦不細，復亦不解脫

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學所設的命題自會遠將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學漸行漸遠，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習慣所支配

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

不斷這筆障礙境界和格局的提升，同時也會有他人的不明和貪欲不斷干擾，同時也會有他人的不滅和不明和貪欲不斷干擾，誤導自己的競合格局的提升，甚至是原有的境界和格局下降

保羅紐曼從商人到演員知道巨星再從巨星到企業(yè)家，再到食品大王，他的人生之路告訴我，人們只有不斷超越自我，不斷讓自己在新的生活和環(huán)境中去迎接挑戰(zhàn)，才能保持住不滅的創(chuàng)造力，才能最大限度的發(fā)掘自己的潛力

山河，河山，江山成為領土和政權的大稱，蘊含中華民族天然合一的特殊情感。特特別是歷代興盛，經(jīng)久不衰的山水詩山水畫，以山水為基本結構的園林藝術，更揭示了活躍于山水環(huán)境而不滅的民族靈魂

說例子色不一，空空不一，色色即是空空，其是色數(shù)享行識亦復如是舍利子是諸法空相，不生不滅，不可不盡，不增不減尸骨空中無策無受想行識無眼耳，鼻舌深意無色聲，香味出法遠見乃至無意。世界無名一無名境，乃至無老死，一無老死境無苦其滅道，無治義務的已無所得

大徹大悟的境界，昭徹而后能見毒，等到大車大霧以后還要修修了以后，劍獨天上天下，唯我獨尊，孤零零的把到這個東西找到了劍毒，而后能五谷金能無古今就達到了不生，不滅無古，今而后能入于不死不生

如果把宇宙藏在宇宙中，就沒有人能把它偷走了，同樣時間會偷走人的生命時間會偷走時間，卻偷不走宇宙。如果人可以打破自我與宇宙的界限與宇宙合二為一，宇宙不滅人也就不滅圣人

別相約雷電之后，再往一面往事發(fā)助力李小明之無幾無形約李小明之間互相夜，劉老師不滅病無酒，將月是不滅病成干夜六三十七肉與獨叫戀不久，相約欲讀未不當夜。六字十七詩的黃金的金石立見真是甘子的歷史，立見真機，兩約立見真機被廣演六五是干擾我的關鍵力，真真地五九將約真地五九得大業(yè)