詩道成圣

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬圣之主而以身清天下千則詩本造則詩君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲(chǔ)超然那和萬圣之主，而以身清天下千澤詩本造則詩君道德軍第十三江

第二十六章壯為清跟敬為趙君，是以圣人終日心不離之，眾雖又容萬愿主操然奈何萬圣之主要以圣清天下清的詩本趙的詩均第二十七章善其無則計(jì)善言無暇則善，屬不用愁，這善必不關(guān)鍵而不可開善其無成欲而不可解釋

介紹美謠稱詩詞的收集整理與成熟過程，體現(xiàn)序文的基本功能，注釋梅圣俞即每夜熬成北宋著名詩人歐陽修志同道合的詩，用此聞為梅陽城去世一年后，作者為其整理師其實(shí)所做的序

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會(huì)時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

他贊嘆道質(zhì)疑，在圣德之所同也好到幾點(diǎn)了，這都是擁有大德大型的人共有的品格書不為詩紀(jì)言，如比展示鋪陳成為詩，已經(jīng)談過如國風(fēng)，小雅，大雅以及漢中葉以后的事。書部展示鋪陳書吃二子雙身說不為師，是從聲音上解釋什么叫詩叫做深訓(xùn)，比指國風(fēng)小雅大雅，以及漢中葉以后的詩，總成為宋又義

要知自知道，難乎名無能名，焉無憂乎，未有其有成功者，花無其有文章舜有臣五人而天下之武。王曰原有樂成詩人，孔子曰才難不其然后，他也直接遇四位圣有夫人一二九二以三分天下

偶與成菜月圣陶在故鄉(xiāng)的春天幾乎天天吃存菜，城菜本身沒有味道，全在于好的湯，但這樣嫩綠的顏色與豐富的詩意無謂之外，真族令人心醉，同朋友喝酒，夾著薄片的學(xué)偶忽然懷念起故鄉(xiāng)來了

王維事稱，王有成已被稱為詩佛，是圣堂山水田園詩派的不代表作家，與孟浩然齊名，并稱為王問。王維恭善公司善化，以詩中有畫，畫中有詩著稱，其詩體悟精心撰寫傳神比質(zhì)簡(jiǎn)潔易盡

得的后果決定了詩的高低，優(yōu)劣，大小和多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，就妙用五種相應(yīng)之德則成就五種相應(yīng)之勢(shì)，即世人只是能人，只是君子，只是閑人，只是圣人，只是包括事業(yè)公民

我屬志在圣賢非足何地回班，新統(tǒng)軍國奇跡深家守風(fēng)安命送徐廷謙為若此束忽禁煙座右銘漢崔苑無道人之短，無說幾只長詩人圣物念授師圣物，望是欲不足，目為人為既剛隱心而后動(dòng)，守于甚所

父母不是圣人，會(huì)犯錯(cuò)，這很正常，就連孔圣人都承認(rèn)自己犯過錯(cuò)誤，無以言取人詩之載，欲以冒取人詩之子，語載語和子語都是孔子的學(xué)生載語，能說會(huì)道，可是到了最后，孔子卻罵他朽木不可凋也

有一天，唐代中召見了一名四號(hào)太白山人者，代中告訴我會(huì)中國詩，此人自認(rèn)為一代其人頗有見解，敬請(qǐng)國事考驗(yàn)會(huì)。中國詩先看看太白山人問道圣上說你是一代意識(shí)，請(qǐng)問你有什么特長

一則聞象山舉詩至此和至詩色正當(dāng)首肯而色喜即不色喜，亦不能為此非內(nèi)圣建立之本質(zhì)的關(guān)鍵也精靜失色，則其不能正視孟子中庸易傳正大光明之一，而又以自己繼承之習(xí)社無位置下降一明一最后兩句一知自下身高處真?zhèn)危刃璞嬷?。此事象山指救?nèi)圣之學(xué)，相應(yīng)道德本性，以為道德的事件

草堂卻成了他靈魂永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，無論是千年后或是再過千年來過的人，或是沒有來過的人，都知道這成都的草堂曾經(jīng)住過一位詩圣叫杜甫，別了這草堂里匆匆的一日韶光應(yīng)記得柴門共飲梅花酒

草堂卻成了他靈魂永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，無論是千年后或是再過千年來過的人，或是沒有來過的人，都知道這成都的草堂曾經(jīng)住過一位詩圣叫杜甫。別了這草堂里匆匆的一日韶光應(yīng)記得柴門共飲梅花酒天涯歸路