神玄涅槃

應得因家行因和圓滿音，因得因指人本性中有佛性，既有涅槃的可能，圓滿音指正德的涅槃結果，家行吟是指把可能變?yōu)楝F(xiàn)實的修行景層訪問英中涅槃還是果中涅槃，陰即指人本性有佛

涅槃和無余衣涅槃，所謂有余衣裂盤及類型與平息所有煩惱，但身體還在繼續(xù)，所謂無余衣裂盤不禁內(nèi)心躁動平息了，夜里形成的身體也結束了走有，由于涅槃是臨近處事，無由于涅槃，是臨近禮儀式

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤都不進入，能切驚諸大菩薩贊佛無有涅槃佛，無有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤中，這是大稱另外情節(jié)了

永恒寂靜的最安樂的境界，在中國玄奘以前大多用滅或滅度。玄奘以后多用元劑涅槃作為佛教的人生理想，其內(nèi)容也隨著時代的變遷，學派的傳承在不斷的演變不斷的充實，從而有多種解釋

斷絕煩惱，即滅出生死的陰，但作為前世貨業(yè)造成的果報生，即肉身含在仍然活在世間，而且也含有私立活動是不徹底的。捏盤無于涅槃，相對于有余，涅槃而言，是比友誼涅槃更高一層的境界

佛性論是對究竟空的一個推導性，破壞別人來說就重新點燃了宗教熱情，但是對僧兆他們來說，就相當于要把他們的恩師揪摸。羅什推下神壇僧照在涅槃無名論里頭說隨時工時有余，載涅槃一億常以聽習為先，雖呂蒙教誨，由懷疑默默，就是說我跟著師傅十多年了，這事兒也常聽說

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無需久休，即涅盤的名為無形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進修，直到色究竟天才涅盤的

真俗二弊，巴不中道，涅槃世間的道理闡釋波熱，經(jīng)諸法空隙，因北魏太武帝滅佛，該宗派一直不興盛，直到隋唐時期，吉葬和尚完成三論著書，又著有中論書十二門，三論玄義等著作，即三論思想的大成正式開創(chuàng)了三論宗

他邀自己的學生一起坐在清涼的樹蔭下，教導學生以最簡單的方式尋求涅槃，每天里時時刻刻關照涅槃，他說道就是放下沉浸，是與生俱來的喜悅經(jīng)驗，也就是我們對生命不再有執(zhí)著

無知義務得以無所得，故菩提薩德以般若波羅彌多，故新五卦無卦，故無恐怖原理電腦夢想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅彌多，故得阿諾多羅三渺三不離，故知般若波羅彌多是大神咒

賤滅三妹滿樂本院艾米大會成就，只分別事無禁懼，不妄想涅槃，想一以涅槃，妄想不深，故一射所射，妄想絕了自信限量一切諸法妄想不生，不墮心意，一時外性自信，象即著妄想

涅槃自信本來無為本來清凈學佛試想要求入涅盤，因為厭惡這個煩惱，悲哀世界，所以想要出離涅槃的翻譯，有時用寄滅，有時用緣跡，有時用不生不滅，有時用清凈原名等等都沒有對

一念無名，無始有終，是眾生輪回的緣由，斷盡一念無名就斷了輪回的種子，舍報后可以收取涅槃，故二乘必知佛即阿羅漢都已永斷一念無名，一切妄想煩惱，永不負起舍報，以后必定取證涅槃

搏倒了，我提醒他棱奇經(jīng)商講無有涅槃佛，無有佛滅盤，你們千萬不要認為能涅槃就不來了，不來你還做不到，只是給你暫時請個假百把年不來三五百年不來的話，已經(jīng)算給你很長的家

平平淡淡，是一種境界平平淡淡就是有所求而一無所求，平淡鄙視庸俗的功利目的。而追求的是精神的升華，靈魂的涅槃，用一顆平平淡淡的心去看這個世界，你就會發(fā)現(xiàn)美無處不在