境緣非生

佛家言空之意，義空欲遠(yuǎn)，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義識共同意，只是就諸行無常，諸法無我，說依佛家無名苦業(yè)之意，識觀諸行，諸法無常，無我即是空空者，空雀諸行諸法之字體，或自性也無常無我敬而以緣生解緣生

故此，亦可說是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對于法制存在無根源的說明

非明經(jīng)無以致遠(yuǎn)，淡泊是一種真。我是英雄本色，追求隨緣境界，自在人生的淡泊者，生活的道路上，永遠(yuǎn)開滿鮮花，永遠(yuǎn)芳香四溢，陷入虛名浮利泥沼中的人生活的道路上回遍布陷阱

凡夫境界在三世教法里如同把生疫病的眼睛，顯現(xiàn)的，四毛的影兒物之為的，心外的毛兒毛根本不存在，凡夫境界根本就沒有存在，故根本不存在，從來就沒有存在過得凡夫境界，也就是遍及所知自信，非說他是因緣而升起

任何存在，只是有如句末浮泡般的短暫現(xiàn)象，人生的各種不同境遇有如水墨，隨著水流仔細(xì)觀察，便知道隋末的非友虛無不死，迅速消散，一炮剛起，一炮即滅，他只是因緣合合的一時現(xiàn)象而已

非讀書冥想只是讀小說能夠完成的，尤其是身處現(xiàn)在的環(huán)境中，好的一些針對高位的人，我自己也是多年前有緣，遇到一群心知，則是愿望在心身的人，能在好環(huán)境中打開人生的一扇門，從進(jìn)人生學(xué)習(xí)之路

也死有關(guān)而無果，無不同行以為之，國以無從大夫之后不合同行業(yè)言緣死死，愿意天生于天，生于言緣，死死不折痛。中轉(zhuǎn)曰死痛以愿有痛苦，非服人之謂痛，而是為言緣死人人欲后葬之死

非學(xué)非無學(xué)作義辨知作義正斷作義已斷作譯有分別影像所緣作譯無分別影像所緣作義是邊際所緣作義所作成辦所緣作義圣解一則座椅，寂靜座椅一分修作義聚分修作義，無間作義引眾作義

真正敢于與已經(jīng)工業(yè)化的中國開戰(zhàn)。接下來我們來看美國和中國的地緣環(huán)境誰更好，我們再談一下，世界島全球人口共七十八億，亞洲人口四十六億，占比百分之五十八，非洲人口十三億，占比百分之十六點

歐亞非大六腹地西邊緣地帶，土耳其格魯吉亞亞，美尼亞，阿塞拜疆，歐亞大六腹地南邊緣地帶，伊拉克及阿拉伯半島諸國歐亞非大六腹地東邊緣地帶，阿富汗塔吉克斯坦拔擊斯坦主要是他的東北部和北部山地

持逼，憂悲，苦惱，嚴(yán)謹(jǐn)貼切，上述為緣起理論的原生次，第連起來就是無名緣聲形行園生石食園聲，名色原聲六入原聲處緣生受受緣，生愛愛緣，生取緣，生有緣，生生生緣，生老死，憂悲苦惱，屬于雜染流轉(zhuǎn)的序列

何為虛修，在非實際對境中修煉實際對境是何意，是在現(xiàn)實生活中自然發(fā)生的境況。有內(nèi)外兩種對景非實際對境是何意，非現(xiàn)實生活中自然發(fā)生的境況也有內(nèi)外兩種對境二者有何區(qū)別，實際對境有實際利益的牽扯

既勝不勝，孔子不拘，適合爺爺惜者妾聞之子，夏子游子張皆有圣人之玉體染牛民子言緣則具體而為敢問所安曰孤舍事曰佛，以陰影和乳曰不同到非非其君不是非，其民不是自責(zé)性，亂則廢，博以也。和是非君和屬非民治意境亂意，境意義也

第四章希臘與非希臘世界的古代民族第二節(jié)地緣自然環(huán)境與氏族民主一個引人注目的歷史，事實是比之大河流域希臘世界滯留于氏族社會更久，甚至在早期國家城邦形成之后，依然保留著氏族社會的品行

家里實在太窮了，不得已就將衛(wèi)青送到他的親生父親政績的家里，可是政績也非常不待見，李清就安排衛(wèi)青放羊政績的其他兒子也并未將衛(wèi)青當(dāng)作兄弟看待，經(jīng)常傾訴他把衛(wèi)青當(dāng)作下人來使喚衛(wèi)青就是在這樣的環(huán)境中長大，最后因為機(jī)緣巧合