凌駕夙命之上

學(xué)校發(fā)展和師生成長而言，教育的平常心應(yīng)該是校長不能凌駕。在教師之上，教師不能凌駕在學(xué)生之上，家長不能凌駕在孩子之上，主觀不能凌駕，在客觀之上，意愿不能凌駕在規(guī)律之上，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重

在這個交匯的時候，西方文化好像凌駕于東方文化之上，其實是他們的國事，凌駕于中國之上，并不一定是他們的文化價值，就天經(jīng)地義的凌駕。在中國文化之上，我們誤解了以后，西方人看不起東方人崇拜西方人，中國人努力去學(xué)西方文化，而西方人并沒有努力學(xué)中國文化

終點則是同樣的純粹的現(xiàn)實，在逐步趨近終點的情況下，存在于凌駕于非存在之上，現(xiàn)實凌駕于潛能之上，一切的質(zhì)量跟潛能接次意義相同，都會逐步的清除掉，最終的東西不再是潛能階次，而是已得實現(xiàn)的存在者

與此相反，象形文字傾向于把感知和語意結(jié)合成一種格式塔，玩形視覺被強化到凌駕于其他感覺之上時，它就產(chǎn)生了一種新的空間和秩序，視覺被強化到凌駕于其他感覺之上時，它就產(chǎn)生一種新的空間和秩序

作為創(chuàng)造物的圣麥克斯燃燒起不平常的熱情的火焰，就在同時，作為創(chuàng)造者的圣麥克斯卻借助于反思而凌駕于這種熱情之上，或者現(xiàn)實的圣麥克斯?jié)M腔熱情而反思著的圣麥克斯卻覺得自己是凌駕于這種熱情之上

使人成為一個主體，使自然成為一個對象的這個過程，同時意味著一種開放開發(fā)的關(guān)系，一種主體凌駕于對象的力量，進行英國說明的各門科學(xué)撫育主體，以一種凌駕于對象之上的力量

海倫凱勒成說，對于凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰。湯姆鄧普生出生的時候只有半只腳和一只畸形的右手，但是小鄧普生的父母卻并不因此而沮喪，他從來不讓他因為自己的殘疾而感到不安

如我們與第七章所說，某一種形式的認同之會凌駕于其他認同之上和個體，還是嬰兒時的氣質(zhì)性情，比如忍受挫折的能力，即當時所說的環(huán)境因子之間復(fù)雜的關(guān)系有關(guān)，在生命最早期的發(fā)展階段

西方則恰恰相反，啟蒙運動已降的西方文明建立在對個體自由的解放之上，強調(diào)個人主義人本主義個人自由凌駕于集體利益之上，甚至于政府都無權(quán)干涉。這場疫情的泛濫，正是個人主義走向極端的惡果

他純粹是一種理智的生活，他把他自己貢獻給這樣一種生活，即不斷地增加延長，擴展一種便非單純博學(xué)的，而是真正的系統(tǒng)知識和深邃洞察，并且要堅定不移地排除那凌駕于他個人之上的命運之神的影響，以便在他的作品中不至于擾亂他的心情

出路只有一條向中國，日本，非洲學(xué)習(xí)是藝術(shù)的世界性，又稱世界藝術(shù)，不是凌駕于民族藝術(shù)之上，或是高于民族藝術(shù)之外的一種所謂新藝術(shù)，而是民族藝術(shù)中一種如而是民族藝術(shù)中的一種

每一個人的人格都同等高貴都絕對平等，不可能說在法律上把人的人格分出一個三，六九等來認為一個人格可以凌駕于另外一個人格之上，一個人格可以無條件的，絕對化的去支配另外一個人格

流程能力與技術(shù)三者之間能保持均衡能力與技術(shù)的提升，應(yīng)尊重并遵循能力與技術(shù)提升的規(guī)律，不要總是通過流程和管理的手段來解決能力，技術(shù)上的問題，更不能這樣流程凌駕于能力與技術(shù)之上

并遵循國家利益的根本規(guī)律，便必須道過為因，使本來應(yīng)該是制度的產(chǎn)物的社會精神轉(zhuǎn)而凌駕于制度本身之上，并且使人們在法律出現(xiàn)之前便可以成為本來應(yīng)該是由于法律才形成的那種樣子

更具體點兒說，我的理解是我們的文化中太多，偉大的東西凌駕于個人之上，最終個人價值被嚴重壓制，先是可以借助偉大的名義壓制個人，而最終成了可以用一些卑鄙的名義來壓制個人