大乘伏魔錄

從大乘經(jīng)典方面說，繼早期的般若經(jīng)之后，這一時(shí)期內(nèi)又陸續(xù)出現(xiàn)了闡述佛性的涅盤境內(nèi)，提出如來藏概念的圣曼境內(nèi)總論，大乘思想的大乘阿比達(dá)摩經(jīng)，以及提出三十叛教漆藝抉擇的解身秘境等等

混入佛教徒中，托陀說造般若等經(jīng)一切接空來反對(duì)，校城有度，自稱為大乘，是佛教真?zhèn)鳛樾〕谴蟪酥T巾迫一切執(zhí)著，似乎見解比校成高一等，實(shí)際是大乘破小城，也就是外道之佛，教用空關(guān)揭穿小城佛教的晃活

這時(shí)期可以說是大乘學(xué)說經(jīng)過長(zhǎng)期運(yùn)量而趨于成熟的時(shí)期，但是大乘佛教的大興還有待于稍后一個(gè)時(shí)期的龍樹大師問農(nóng)樹是怎樣一個(gè)人。打龍樹是公園二三世紀(jì)間的男印度人，原來是一個(gè)婆羅門學(xué)者，后來皈依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經(jīng)典，由此智慧無愛

會(huì)光傳到云，倒云傳到紅傳至手。由此四分率船邊整個(gè)佛門，李宗財(cái)成氣候知道大師的弟子道選大師繼承中方廣式住宿，以大乘教義解釋四分率創(chuàng)立了女宗。聽到這兒見真明白了。原來以四分綠率中的關(guān)鍵在于融通，作為小乘的四分律與大乘佛法的關(guān)系，將其落入大乘的體系之內(nèi)

經(jīng)下肢以大乘以當(dāng)二，五三陽明病發(fā)熱汗多者以及下肢以大成雞蛋二五四翻不結(jié)腹，滿痛者及下肢以大成雞蛋二物不滿，不減減不足，應(yīng)當(dāng)下之以大乘積大二，五六陽明上陽合，并陛下利其脈不負(fù)者為順也

一九三五年，也就是民國二十四年，民國政府取消衍圣公的稱號(hào)，改封為大乘制勝先師，奉司官孔子弟七十七擔(dān)，孫西豐三十一代衍圣公孔德成稱為末代延伸宮首任大乘制勝先師封司官

提出進(jìn)攻的人大乘之路，皮膚潤(rùn)滑的人，大腸突暢，皮膚干枯的人大乘潔色而不華麗。心臟與小長(zhǎng)相表里并與血脈相應(yīng)，賣在皮中皮膚后的人血脈后，選美后的人，小長(zhǎng)后皮膚薄的人選賣薄的人小長(zhǎng)薄

佛教真?zhèn)鞯男〕菫榱俗跃忍祗蒙永锇文ㄕ壑写笮〕稍煺\實(shí)論主張人法兩空視為小城空宗龍樹也為了挽救大乘叫噪中論主張非有非空的中道居足必已承認(rèn)不可否認(rèn)的可觀時(shí)，在舉真諦第一粒地以維持大乘的空關(guān)

外出胃中燥大便必應(yīng)沾雨輸消成氣湯癥第三十七用潛抵二十八方陽明病不吐下心，反著數(shù)條未成期。當(dāng)?shù)谌税巳灰γ鞑⒚}持雖汗出不惡寒，生命中腹?jié)M而轉(zhuǎn)有償熱大變硬，大乘雞湯組織若汗，諸多揮發(fā)熱臥含桂枝湯組織熱補(bǔ)償不動(dòng)于小乘雞蛋三十九大乘雞蛋用前跌二方小乘雞蛋用前跌二十八方桂枝湯五味病潮熱，大便微硬，與大乘雞湯弱不大點(diǎn)

他本來不屬于大乘禪法，他屬于小成禪法，是小成禪法五門禪中的念佛禪，或者說念佛觀，把大乘禪的一部分結(jié)合了，小城產(chǎn)的一部分進(jìn)行混搭，就被會(huì)員大師發(fā)展成了一種專門的修禪方式

最后大乘說法，再在中國的地區(qū)，一共有八個(gè)比較大的宗派，那后來大乘佛法在西上，還有在日本都有傳承日本的大成合法也是從中國這里傳過去了，我們講著就跑題了，我們?cè)倩貋?/p>

斯拉海并不同意這些看法，他有不同的觀點(diǎn)，可以一次來說明為什么存在大量的印度希臘式大乘佛教藝術(shù)，小生佛教強(qiáng)調(diào)佛陀的教誨，大乘佛教則重視佛鄉(xiāng)小乘佛教的佛陀是一位哲學(xué)家

逐漸的，大家對(duì)達(dá)摩和他在大乘佛法的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，后來竟然都跟著惠可爬上侮辱風(fēng)拜達(dá)摩為師，每天在達(dá)摩洞外學(xué)佛不知不覺過了九年，此時(shí)少林寺的僧眾幾乎都已經(jīng)成了大乘佛法的門徒

不僅如此，簡(jiǎn)單通過學(xué)習(xí)在理解四分率，融通大乘的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解了道宣大師的三學(xué)圓融學(xué)說在小城個(gè)例借地會(huì)三學(xué)就大乘原教的山水來說，切實(shí)設(shè)定一設(shè)善法是眾生的三聚境界，定是把心停止，在租房都以實(shí)為根本的看法上會(huì)是詳細(xì)觀察書法為實(shí)，這三學(xué)圓融護(hù)士隨便一種就會(huì)涉其余兩種，三區(qū)境界也是大乘圓融行互相含射，以此推論小稱戒也

一切地一切下以及不知文字章句的爭(zhēng)議所指，如果是善于了之一，切法，一切地一切下乃至通達(dá)文字章句的徹底的理性和爭(zhēng)議，他就能夠以真正的無向樂而自愈，就可以在平等性的大乘之中成就一切，眾生大會(huì)能夠射受大乘之道