神皇變之入世征途

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻(xiàn)于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動(dòng)，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動(dòng)和動(dòng)機(jī)不為私欲所控制

面對這一系列復(fù)雜的環(huán)境，我們當(dāng)然可以用征途慢慢來概括征途，慢慢告訴我們不能夠?yàn)檫^去所取得的成績沾沾自喜征途，慢慢告訴我們不能為過去所擁有的就停滯不前，征途慢慢，更在告訴著我們要把為人民群眾謀負(fù)復(fù)興，為國家謀發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為我們這一代后浪終身性的事業(yè)，而第二奮斗的精神是非常偉大的，奮斗的精神是非常了不起的

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時(shí)投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

好比說在第二次十字軍東征期間，也就是公元一四七年到公元一四九年，這次十字軍東征是由法國王路，易七世和神圣羅馬帝國皇帝康拉德三世帶領(lǐng)的第三次十字軍東征神圣羅馬帝國皇帝紅胡子菲特列一世，直接在東征途中就掛了

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報(bào)復(fù)，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

雖然如此，阿拉克修斯一零九七年時(shí)還是掌控著遠(yuǎn)征的，盡管有些被激怒的歧視威脅說要在尼西亞陷落之后直接繼續(xù)他們的征途，但十字軍依然是在六月末，等到了阿拉克休斯皇帝許可之后才繼續(xù)進(jìn)發(fā)的

史玉柱針對玩兒家人性弱點(diǎn)，有地放矢的創(chuàng)新能力，將征途帶上了穩(wěn)定發(fā)展的征途。就如行業(yè)資深人士針對征途說的，不管別人怎么說，只要對的就堅(jiān)持，只要有利于玩兒家的就嘗試

第六十章之大國若烹小仙以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人福，兩不相傷，故德交歸言第六十只，依仗大國者，下流天下之交天下之聘，常以敬圣母以敬為下古大國以下小國則取小國以下大國則取大國，故或下以取或下而取大國。不過欲兼序人。小國不過欲入世人夫，兩者各得其所

道義天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故特叫歸言。一張大國者，下流天下之交天下之品，品嘗以敬圣母以敬為下，故大國以據(jù)小國以下大國作其大國，故或下已取或下而取大國。不過遇見敘人小國，不過遇入世人夫，兩者各得其所欲大者以為下第六十二章道者，萬物之傲，善人之寶，不善人之所寶

張?jiān)鴪蚝戏Q六朝四大家顧愷之作畫意在傳神，其千想妙德，以行寫神等論點(diǎn)和提出的六法，為我國的傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并被尊稱為我國的畫族傳世作品有女史征途洛神賦圖，獵女圖，顧愷之畫，人物的眼睛都格外傳神

以出世心境做入世事業(yè)心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生活活潑的靈靈體驗(yàn)，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)，用出世之心左入世之事

圣人之為圣人，不是看他生前有多大功績，而是看他身后濺潤了多少厚實(shí)子孫做人當(dāng)學(xué)王陽明以入世事練出世心，做事當(dāng)學(xué)，曾國藩已出世，心行入世事愿，我們都能在入世出世之間找到自己的人生準(zhǔn)則

又不是說仁者則天下之名，即引你而望之，以稱入世，誰能抑制，唯有不是殺仁者，也未有，不是殺仁者，則天下之名，經(jīng)營女兒望之以誠入世，誰能抑制君夫天下之人目未有不至殺仁者也

這首詞寫征途之上和規(guī)格之中的景色和情思，穿短衣成皮馬在外之人奔馳在征途上，不要在夕陽西下時(shí)回首暢望，那落葉紛飛的景象只能讓人徒增，悲涼無盡的牽掛，只待到行人歸來才能消除

至大國入噴，小仙已道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人服，兩不相傷，故得交歸言。第六十一章大國者，下流天下之交天下之聘，聘常以敬甚母，以敬為下構(gòu)大國以下小國則取小公小國以下大國則取大國構(gòu)獲下而取或下而取大國。不過欲兼屈人小國，不過欲入世人服，兩者各得其所