篆經(jīng)

篆分之一，何少姬特別注重書法的篆分之一，自己還總結(jié)了教學(xué)心得，鼓勵學(xué)術(shù)者注重篆分的學(xué)習(xí)，追求古卓的義曲。他在把抖音杯就踏本中做了這樣的說明，有唐一代書家林立然一間篆分漢褒萬有，則前為渤海，后為魯國

現(xiàn)在我們看到的周易包括經(jīng)和賺兩部分經(jīng)，主要是六十四卦和三百八十四爻，有卦辭和爻辭，分別是對卦和爻進(jìn)行解釋，說明篆包含著解釋，卦辭和爻辭的七種文詞，一共是十篇統(tǒng)稱為十億

已經(jīng)成了很興盛成體系了這大批的文人篆刻家以刀代筆。隨著這個金池穴的興起，大批的文人傳科家開始介入影壇，在刀玉石的碰撞中，在方寸的天地里追求無形的精神。他明明清流派壯客紛呈，是中國印章壯客

四體接經(jīng)篆刻大師鄧石如鄧石如原名言自食如好頑薄玩白山人，安徽懷寧人殷碧清仁宗明諱，故以自行出身貧寒祖輩的錢德，不要的人品和學(xué)型賭石的學(xué)業(yè)以及驕傲不遜的性格對他的成長影響很大

他致力于書法篆刻數(shù)十年甲骨經(jīng)文，漢利章草，六朝碑刻洗印原鴨等，無不經(jīng)書，且致力于舒克之間的相互滲透，提高未得骨濁之趣，習(xí)以素養(yǎng)好及馬筆書寫他擅長的甲骨文，其甲骨文入印最為人稱道

叔父形容李陽寧的篆書盡力豪爽，風(fēng)行而及，使者為之倉劫后身牽掛杯是李陽寧再任當(dāng)徒縣令，期間應(yīng)有人之情所書并刻實的碑文取自易經(jīng)牽掛堯辭，故名牽掛碑，牽掛大義是贊揚謙虛的美德，皆是行牽必異的道理，牽掛六爻皆極

三國兩晉南北朝篆書三國時期的碑刻文字亦有篆書北方的曹魏政權(quán)正始年間顆粒的石金杯，即公元二四零到二，四八年，用古文，小傳，隸書三種書體書課，儒家經(jīng)典名為三字十金，其中的小篆筆畫，細(xì)菌，解體整赤

經(jīng)文的絕字形左邊是四條絲線的形狀，右邊是個刀子，合在一起就表示了用刀子將絲線割斷，小篆的角子左邊變成了蜜字，叫絲旁是一旁表示和絲線有關(guān)，絕還引申為絕妙，獨一無二

篆金雞屎白散證撰金這種病人的上臂或下肢僵直，不能屈伸，邁向僵直而有力，或見危險，轉(zhuǎn)筋痛，連腹部的用雞屎白散主治解讀撰金，俗稱抽金，是一種四肢經(jīng)脈，居巒牽引作痛的病癥

自漢唐以后，篆書江河日下對于歷史和書法本身發(fā)展的原因，篆書已經(jīng)不再產(chǎn)生，像湘琴那樣高古雄厚的大作名作，李陽斌等人在篆書方面的成就和貢獻(xiàn)是有目孤獨的，特別對戰(zhàn)術(shù)的繼承，傳承和發(fā)展有不朽之功待遇

篆刻文字的千變?nèi)f化，離不開方，離不開靜態(tài)方的本身原是動勢，曲線是動勢方線，折線是對是靜態(tài)篆刻，基本上是靜態(tài)的藝術(shù)，而且是托爾廣之比較，起興草書來說，篆書也是靜態(tài)藝術(shù)

宋朝以來，書家往往常與楷行巧三體書一例篆書，即使一些書家留意篆書，卻以詩真走樣的字體傳客的帖本習(xí)傳固不明作傳的功法，用筆往往挑剔頓挫，筆畫不能誠實結(jié)構(gòu)，不能彌滿獨居轉(zhuǎn)形體而已

甲骨文用筆折經(jīng)文比較圓潤，圓轉(zhuǎn)經(jīng)文比甲骨文更加莊重復(fù)雜，有一種裝飾性的美，打個不恰當(dāng)?shù)谋确??？梢哉f經(jīng)文是印刷體美術(shù)志，甲骨文是手寫體，簡化字請統(tǒng)一全國以后統(tǒng)一了文字，將小篆定為規(guī)范字體

刻刀抹壞了一把，又一把齊白石的手上也磨出了厚厚的老繭。他挑回家的基石越來越少，地上的泥漿反而越來越多。終于在最后一塊兒及時磨完之后，齊白石的篆刻記憶已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步

我們篆刻文化體現(xiàn)就是座右銘文化老師講課，經(jīng)濟頻出，也是得益于作為。有名老師喜歡看名人名言，喜歡看這些明顯他是如何即一兩季經(jīng)濟成就了霍去病，一輩子就八輩子就讓他上歷史書了