尼采思想傳記

他的印象不是一個不經(jīng)意的思想體系，更不是腦退步出的崇高精神權(quán)和勇氣的遺產(chǎn)，一份獨(dú)辟蹊徑和遠(yuǎn)見卓識的遺址。傳記作家霍林黛爾不說，尼采留給我們的不是一條可以宣揚(yáng)的教義，而是一個個體的人

尼采關(guān)于主要著作的計劃并不能等同于強(qiáng)力意志的計劃，而不如說以強(qiáng)力意志為標(biāo)題的著作計劃，只不過是尼采就其主要著作所做的工作的一個過渡的階段，但只要強(qiáng)烈意志一詞，意味著尼采思想中

尼采只是他所處時代的代表人物之一，但是他所厭惡的社會曲解并濫用了他的思想，這主要?dú)w咎于他的妹妹耶律山白福爾斯特尼采在尼采陷入精神病，直至去世，她的妹妹獲得了她的作品的保管權(quán)

魯迅贊美尼采的語言有金石之力，魯迅自己作品的語言也體現(xiàn)了金石之力的特色，尤其是野草明顯受到了尼采語言的影響，用真言集成的散文詩的形式，表達(dá)深刻的哲學(xué)思想，運(yùn)用詩的語言

查拉圖斯特拉盧氏說尼采的品生平弗里德里希威廉尼采德國哲學(xué)家，詩人，也是近代對基督教最不留情的批判者。預(yù)告虛無主義到來的最受爭議的近代歐洲思想的思想家，既是古代希臘研究家，也是古典語言

兩端端前，蘇格拉底思想架前蘇格拉底思想向蘇格拉底柏拉圖形而上學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向構(gòu)成一端為第一開端的脫落西方形而上學(xué)，在尼采那里的完成與后哲學(xué)思想的開啟，構(gòu)成一端為存在歷史的利益開端

無疑，作為傳統(tǒng)價值的毀滅者和新價值的創(chuàng)造者的尼采和作為對一切價值進(jìn)行重估者的理財，在尼采思想里所顯示的一面相對而言更容易被人理解和接受，或許是太容易了。以至于人們將其哲學(xué)的另一面治住腦后，就讓我們在此條件下看一看尼采的價值表，三食用錘子

尼采認(rèn)為，真正的藝術(shù)是我們每個人自然感知生命的本身，而叔本華與之相反，他認(rèn)為藝術(shù)本身就是一種意志，在于克服和超越他的哲學(xué)思想與尼采恰恰相反，同時研究自由意志的人

那關(guān)于尼采德國人康德叔本華尼采這幾個人都是德國人，你就發(fā)現(xiàn)就整個世界當(dāng)中重要的幾乎非常重要的思想家，哲學(xué)家基本上被兩個國家所包攬，一個是德國，一個是哪個國家，不是法法國

怨恨現(xiàn)代性不僅是一場文化傳記，也是環(huán)境制度，藝術(shù)的基本概念，即形式的轉(zhuǎn)型更是人的心靈精神內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)是價值基礎(chǔ)的評價方式，道德的深刻轉(zhuǎn)變，尼采指出現(xiàn)代道德的三個核心現(xiàn)象

怨恨現(xiàn)代性不僅是一場文化傳記，也是環(huán)境制度，藝術(shù)的基本概念，即形式的轉(zhuǎn)型更是人的心靈精神內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)是價值基礎(chǔ)的評價方式，道德的深刻轉(zhuǎn)變，尼采指出現(xiàn)代道德的三個核心現(xiàn)象

現(xiàn)在暫時不提馬格納的生涯，先把二人間的關(guān)系尼采日以瓦格納的敬愛之心起于千八百六十年之秋替尼采。十七歲的時候，當(dāng)時尼采約同兩個好學(xué)的少年伴侶創(chuàng)辦思想研究會，三個好學(xué)的少年時時集會在尼采家中夠求法格納越劇特里斯坦于伊索爾德的鋼琴版互相研究，其樂譜又是在鋼琴上演奏，但要從復(fù)雜的和聲中抽取旋律來彈奏，在他們是很困難的事兒

和概念性知識的真理，但是現(xiàn)在如果永恒輪回學(xué)說韋石構(gòu)成了尼采星兒上學(xué)思想的最內(nèi)在的那核心，那么人們把尼采有關(guān)其主要著作的事作和草稿匯編起來，至于以強(qiáng)力意志為主題的標(biāo)題之下的計劃之下

德國哲學(xué)家尼采則提出一個更激進(jìn)的觀點(diǎn)，在尼采看來，我們前面提到的什么霍布斯斯賓諾莎，還有弗爾泰，康德邊境這些思想家，他們說來說去人生的意義，還不是追求幸福和做好事兒

安靜尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)一作者周國平多年前我在北大講尼采，那時我剛寫出關(guān)于尼采的第一本書，也是我第一次給大學(xué)生講尼采地點(diǎn)是辦公樓禮堂，時間是夜晚，剛開始講，突然停電了