10、美感經(jīng)驗論（1）本體論的解構(gòu)與唯意志論美學(xué)（下）

什么是唯理論和經(jīng)驗論

唯理論與經(jīng)驗論相對立，片面強調(diào)理性作用的一種認識論學(xué)說。又譯為理性主義。唯理論這個譯名一般用于狹義，它與經(jīng)驗論或經(jīng)驗主義相對立，主要表現(xiàn)在認識的起源和可靠性問題上。一般說來，唯理論者不承認經(jīng)驗論者所主張的一切知識都起源于感覺經(jīng)驗的原則；他們認為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經(jīng)驗，而是從先天的、無可否認的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”，如歐幾里得幾何學(xué)的公理，以及傳統(tǒng)的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的“天賦觀念”。唯理論者認為，只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識”，或依靠理性進行邏輯推理得來的知識即理性認識，才是可靠的，依靠感覺經(jīng)驗得來的感性認識是不可靠的，往往是錯誤認識的來源。

什么是“唯理論”和“經(jīng)驗論”?

唯理論...顧名思義 只是靠理去做事 經(jīng)驗論...同上.只靠經(jīng)驗去做事 二者都不應(yīng)支持... 我們做事要做到理論和經(jīng)驗想結(jié)合才是 很通俗了吧

什么是“唯理論”和“經(jīng)驗論”？

經(jīng)驗論和唯 理論 作為近代認識史上的兩大對立派別，它們的主要關(guān)系還是分 歧，這些分歧主要表現(xiàn)在以下方面： 第一，知識的來源問題的分歧。關(guān)于認識的來源問題的分歧是兩者最根本的分 歧，這一點從定義上就能夠看出來，實際上就是是否存在“天賦觀念”的問題。 經(jīng) 驗論否認“天賦觀念”而唯理論肯定天賦觀點。 第二，認識的方法或邏輯問題的分歧。經(jīng)驗論主要使用歸納法，唯理論則主推演繹法。 第三，認識的可靠性問題，也就是感覺經(jīng)驗與理性知識誰更加可靠的分歧。 它 們將“錯誤”或“虛假”歸罪于“判斷”或“心靈”，將感覺經(jīng)驗絕對化，只承認 感覺的真實性，最終從懷疑導(dǎo)致不可知論。 唯理論者卻認為感覺是騙人的。認為 普遍性和必然性的知識不能從經(jīng)驗中來，它只能夠存在于主體之中，只屬于思維 主觀性的機能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界的聯(lián)系，最終必然落入先驗論 的誤區(qū)。

經(jīng)驗論和唯理論的區(qū)別是什么

經(jīng)驗論就是凡事都以過去的經(jīng)驗為依據(jù)；唯理論就是凡事都以自己的理性推理為依據(jù)，只有通過理性推到出來的才是唯一正確的。

意志自由就是唯意志論嗎

意志自由就是唯意志論，個人認為這種說法有些相對太片面了，其實來說就是唯物主義也是有意志自由論的

唯心論和神學(xué)論是什么關(guān)系？有什么區(qū)別？

唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個哲學(xué)本體上，認為精神（意識）是世界的第一性質(zhì)，物質(zhì)是世界的第二性質(zhì)，它分為多個子流派，簡單點理解就是世界是什么樣的我不管，我認為（這個認為可以是神，也可以是某種準(zhǔn)則）世界是什么樣的就是什么樣的，而唯心主義者中的客觀主義認為，世界是由神創(chuàng)造的，那么他就是神學(xué)論者，而唯心主義者中的主觀主義認為，萬物的始基不是可以感覺的具體物，而是抽象的數(shù)；數(shù)才是萬物的始基，那么他是無神論的，所以，神學(xué)論只是唯心論的子集，是包含在唯心論里的一部分；

經(jīng)驗論與唯理論的代表人物有哪些？

經(jīng)驗論的代表人物是培根、T.霍布斯、J.洛克、G.巴克萊和D.休謨。 唯理論的代表人物是R.笛卡爾、B.斯賓諾莎、G.W.萊布尼茨和C.沃爾夫。 經(jīng)驗論觀點：經(jīng)驗論以“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則為前提，認為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗，沒有感覺就沒有認識，感覺經(jīng)驗是認識唯一可靠的來源。與真知的來源問題相聯(lián)系，經(jīng)驗論推崇經(jīng)驗歸納法，強調(diào)感覺經(jīng)驗的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說明知識體系何以能夠建立起來的問題；由于經(jīng)驗論者片面強調(diào)感覺經(jīng)驗，貶抑理性思維，以至于把感覺看作是唯一的實在，把經(jīng)驗論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。 唯理論觀點：唯理論把理性直覺和理性演繹看作真理性認識的來源，認為“精神直覺和演繹，就不能獲得科學(xué)知識”，它強調(diào)理性思維的極端重要性，忽視感覺經(jīng)驗在認識過程中的作用，這使其實際上沒能科學(xué)的解釋知識體系的來源問題；而把知識體系建立在純粹的理性思維的基礎(chǔ)上，必然使知識體系成了無源之水，無本之末。 二者的主要分歧在于： 首先，關(guān)于知識的來源問題；其次，關(guān)于認識的方法或邏輯問題；第三，關(guān)于認識的可靠性問題，即感覺經(jīng)驗與理性知識何者更為可靠的問題。而其中關(guān)于知識的來源問題是最根本的分歧，也就是有無“天賦觀念”的問題。一般地說，經(jīng)驗論者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗而否認“天賦觀念”，認為“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗的”。與此相反，唯理論者則否認正確的認識起源于感覺經(jīng)驗而以不同的方式肯定“天賦觀念”。這里所說的知識，指的是帶有普遍必然性的原理，亦即科學(xué)知識或真理。因此，我們必須注意，二者的分歧并不是經(jīng)驗論只承認感覺經(jīng)驗的作用而否認理性思維的作用，唯理論只承認理性思維的作用而否認感覺經(jīng)驗的作用。 從二者對知識來源問題的回答我們不難理解，經(jīng)驗論推崇歸納法，唯理論則推崇演繹法。當(dāng)談到認識的可靠性問題時，經(jīng)驗論者認為，“錯誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動，它只是接受影象，……錯誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒有給予應(yīng)有的周密細致地對待，沒有注意到離得遠的東西只是由于離得遠或由于別的原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣?！边@就把“錯誤”或“虛假”歸咎為“判斷”或“心靈”，將感覺經(jīng)驗絕對化，只承認感覺的真實性，最終從懷疑導(dǎo)致不可知論。與此相反，唯理論者則認為感覺是騙人的。笛卡爾說：“因為我曾經(jīng)多次觀察到：塔遠看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他的場合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤?！币簿褪钦f，普遍性和必然性的知識不能從經(jīng)驗中來，它只能存在于主體之中，僅僅屬于思維主觀性的機能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界的聯(lián)系，認為知識先天地存在于主體之中，最終陷入先驗論的誤區(qū)。

你是屬于唯心論一，還是唯物論一

有時唯物有時唯心

理論的特點和如何構(gòu)建理論

理論是指對某一現(xiàn)象或問題的解釋和預(yù)測，具有以下特點： 1. 抽象性：理論通常是基于抽象概念、模型和假設(shè)構(gòu)建而成，能夠提供對復(fù)雜現(xiàn)實世界的簡化描述。 2. 組織性：理論能夠?qū)⒏鞣N觀察到的事實、數(shù)據(jù)和經(jīng)驗聯(lián)系起來，并形成一個系統(tǒng)化的整體。 3. 解釋性：理論能夠解釋為什么會發(fā)生某個現(xiàn)象或者事件，并揭示其內(nèi)在機制和規(guī)律。 4. 預(yù)測性：理論可以通過推導(dǎo)出邏輯上必然要發(fā)生的結(jié)果，從而進行預(yù)測并驗證其準(zhǔn)確度。 那么如何構(gòu)建理論呢？一般來說，可以按照以下步驟進行： 1. 確定研究領(lǐng)域和問題。首先需要明確自己感興趣的領(lǐng)域以及想要探究的問題或者現(xiàn)象。 2. 收集相關(guān)信息。收集與該領(lǐng)域相關(guān)的文獻、數(shù)據(jù)等信息，并進行分析總結(jié)。 3. 歸納總結(jié)。根據(jù)所收集到的信息，歸納總結(jié)其中共同點、規(guī)律等內(nèi)容，并嘗試提出初步假設(shè)或者模型。 4. 檢驗假設(shè)。通過設(shè)計實驗、觀察數(shù)據(jù)等方式，檢驗所提出的假設(shè)或者模型是否符合實際情況。 5. 修正和完善。根據(jù)實驗結(jié)果進行修正和完善，并不斷重復(fù)上述步驟，直到得出一個可靠、有效的理論。 需要注意的是，在構(gòu)建理論時應(yīng)該遵循科學(xué)方法，即從具體事實中歸納總結(jié)規(guī)律，并通過驗證來證明其準(zhǔn)確性。同時也要保持開放心態(tài)，接受新信息并不斷調(diào)整自己的理論框架。

齊物論的結(jié)構(gòu)齊物論的結(jié)構(gòu)是什么

齊物論的結(jié)構(gòu)是：齊(上下結(jié)構(gòu))物(左右結(jié)構(gòu))論(左右結(jié)構(gòu))。 齊物論的結(jié)構(gòu)是：齊(上下結(jié)構(gòu))物(左右結(jié)構(gòu))論(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：qíwùlùn。注音是：ㄑ一_ㄨ_ㄌㄨㄣ_。 齊物論的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹： 一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】 酒名。 二、引證解釋 ⒈酒名。引宋唐庚《瀘人何邦直吾呼與飲為此詩》：“滿飲一杯齊物論，白衣蒼狗任浮云！”自注：“余在惠州作酒二種，其和者名‘養(yǎng)生主’，其稍勁者名‘齊物論’?！?三、國語詞典 莊子篇名。內(nèi)容敘述萬物自適判準(zhǔn)難定，終而肯定一切人與物的獨特意義，及其價值。 四、網(wǎng)絡(luò)解釋 齊物論《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關(guān)聯(lián)的語句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)?！褒R物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉(zhuǎn)化，因而沒有區(qū)別。需要說明的是，莊子的這種見解是抓住了事物的一個方面加以強調(diào)，具有片面性。文章中有辯證的觀點，也常常陷入形而上學(xué)觀點之中。但是，在他的論述中常常表現(xiàn)出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認識論方面的問題，對中國古代哲學(xué)研究有重要的意義。 關(guān)于齊物論的詩詞 《齊物論》《臨江仙·病里漸通齊物論》《次韻德久·熟窺齊物論》 關(guān)于齊物論的詩句 石磴坐談齊物論滿引一杯齊物論處世久師齊物論 關(guān)于齊物論的成語 岑樓齊末雙管齊下論千論萬 關(guān)于齊物論的詞語 齊軌連轡齊心一力白首齊眉岑樓齊末金鼓齊鳴比翼齊飛雙管齊下齊頭并進齊人攫金積甲山齊 點此查看更多關(guān)于齊物論的詳細信息