中日啟蒙文學(xué)論

孟德鳩斯，法國，福爾泰，法國，迪德羅，法國，盧索，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)特征十八世紀(jì)文學(xué)的特征，古典主義人戰(zhàn)重要地位，但啟蒙文學(xué)成就最高，為十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)打下了基礎(chǔ)

當(dāng)時(shí)，由于這個(gè)中日留學(xué)生潮流的影響，中日兩國之間的文學(xué)互譯水平是很高的，哪怕到了今天中日文學(xué)互譯的文學(xué)水準(zhǔn)，在各類外文一作當(dāng)中也是出類拔萃的。但是這樣的潮流，他是一直到了魯迅的作品，進(jìn)入日本以后，才開始讓日本人認(rèn)可，并逐漸仰望中國的現(xiàn)代文學(xué)

在文體形式方面，啟蒙作家為了宣傳啟蒙思想，逐漸陽氣，古典主義關(guān)于題材高低之分的清規(guī)戒律，平等的廣泛采用小說，詩歌，戲劇和文藝性的爭論等各種問題，打破了自古以來尸體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開創(chuàng)了文學(xué)時(shí)尚的散文時(shí)代

并在認(rèn)識(shí)世界中體現(xiàn)了這一追求，克服了啟蒙運(yùn)動(dòng)的片面性，愉悅了啟蒙文學(xué)的理性主義，深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)萊辛，以自己的戲劇串處和文學(xué)批評(píng)，為德語文學(xué)帶來了新的人文氣息，并為古典文學(xué)開辟的道路萊辛出生于洛德教莫失家庭

古希臘文論包括古羅馬古典主義文論，中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期，文藝思想，新古典主義，近代文明包含啟蒙主義自然主義啟蒙主義，包含德國古典美學(xué)文藝?yán)碚摚寺髁x現(xiàn)實(shí)主義，正式主義和自然主義

德國啟蒙文學(xué)歧視于二十年代最早的代表人物是高特舍得，他模仿法國古典主義理論，加不網(wǎng)絡(luò)的詩意，寫成為德國人寫的批判失學(xué)事論辨析級(jí)翻譯，法國古典主義劇作已改變德國文學(xué)普遍粗俗低劣的特點(diǎn)

因而對(duì)審美和文學(xué)藝術(shù)的研究極端重視，同時(shí)還因?yàn)榈聡耖g文學(xué)比較發(fā)達(dá)，德國思想家多數(shù)熟悉古希臘、古羅馬文學(xué)藝術(shù)要有啟蒙運(yùn)動(dòng)和狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的萊辛，赫爾德等理論家的理論準(zhǔn)備

寫作新郎朝，當(dāng)主流文學(xué)消解宏偉的啟蒙論述，新銳作家的文化先鋒精神被流行文化收編，那些源自于八十年代的思想話語，卻化成為符號(hào)碎片再度浮現(xiàn)的新科幻作家創(chuàng)造的文學(xué)景觀之中了

和狂飆脫鏡文學(xué)最后達(dá)到古典文學(xué)的高分德語。啟蒙文學(xué)的宗旨在于寓教于樂記憶文學(xué)形式，教育民眾，培養(yǎng)民眾的審美趣味和道德美德，因而其發(fā)達(dá)的文體為教育師欲言和戲劇與英法不同

還有文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部原因，作為歐洲古典主義文學(xué)反駁的浪漫主義文學(xué)，于十八世紀(jì)法國啟蒙主義文學(xué)，英國感商主義文學(xué)，德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)等有著密切的光細(xì)，法國的伏爾泰，盧蘇和德國的來心，卻提倡面向社會(huì)的市民文學(xué)

宏觀的研究賺錢過次任近代中日文文化交流是在中日比較發(fā)展論據(jù)里邊近代中日文化交流死的內(nèi)容，特點(diǎn)，分歧以及研究的方法進(jìn)行比較。系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)著重通過和古代的中日觀文化交流來比較闡述了近代中日文化交流

迪德羅一，七一，三至一七八十四，十八世紀(jì)，法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書派代表人物第一部法國百科全書主編迪德羅是法國十八世紀(jì)杰出的啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家和教育理論家

那么，由上海教育出版社出版的酈波語文啟蒙課，就是要從源頭上激發(fā)孩子對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣，給孩子語言修養(yǎng)和人文素質(zhì)的啟蒙，幫助孩子們成為一個(gè)豐富的人，一個(gè)智慧的人，一個(gè)幸福的人

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)時(shí)機(jī)，一個(gè)自身提出自身口號(hào)和告誡，說出自身所為的事情，無論就思想的一般歷史二，而是就啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在和啟蒙運(yùn)動(dòng)得以認(rèn)清自身的歷史狀況，所處的認(rèn)識(shí)知識(shí)，無知幻象的形式而論，我認(rèn)為在啟蒙運(yùn)動(dòng)問題上

中國古代的士大夫文學(xué)以及五四新文學(xué)中還可以梳理出第三種文學(xué)形態(tài)，即經(jīng)世致用，啟蒙救國的社會(huì)文學(xué)以教育批判宣傳為己任，在中國，香港以及美國，日本等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，這種舊式文學(xué)雖不能自成一類，也不會(huì)居主流而排斥娛樂及藝術(shù)