德國(guó)：萊辛

在世界語(yǔ)言寶庫(kù)中 , 德國(guó)萊辛的《萊辛寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖。

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在世界語(yǔ)言寶庫(kù)中,德國(guó)萊辛的《萊辛寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖。

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萊辛的主要作品

其美學(xué)著作主要有《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》《拉奧孔》《漢堡劇評(píng)》等。他的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在《拉奧孔》中對(duì)畫(huà)與詩(shī)的界限及兩者和美的關(guān)系的論述上，表現(xiàn)在《漢堡劇評(píng)》中市民劇的創(chuàng)立上，體現(xiàn)著濃烈的啟蒙氣息。 《拉奧孔》通過(guò)分析古典雕刻與詩(shī)歌的表現(xiàn)手法的差異，論證造型藝術(shù)與詩(shī)的界限，即空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的界限，得出畫(huà)更適合于表現(xiàn)美的結(jié)論。 萊辛在《漢堡劇評(píng)》中，將批判鋒芒直指古典主義戲劇理論，并以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了市民劇理論。市民劇包含著悲劇和喜劇的雙重因素，是摹仿人的相互摻雜的悲喜情感而產(chǎn)生的。 萊辛認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)憐憫與恐懼，凈化觀眾的情感，達(dá)到適中的程度；喜劇的主要功能是通過(guò)笑培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)可笑的事物的本領(lǐng)”。在戲劇表演風(fēng)格上，他主張將詩(shī)的表現(xiàn)激情與畫(huà)的美的表現(xiàn)力結(jié)合起來(lái)；戲劇的使命在于描寫(xiě)自然，體現(xiàn)真實(shí)的合目的性，產(chǎn)生教育作用，提高觀眾的道德水平。 作為啟蒙主義思想家，萊辛批判虛偽的宮廷風(fēng)格和“虔誠(chéng)”的情感，用人道主義、浪漫主義取代已陷于僵死、衰落的古典主義。主張?zhí)觳排c藝術(shù)創(chuàng)造的完美結(jié)合，反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的固有的模式的限制。 萊辛處于古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。其美學(xué)思想預(yù)示了即將到來(lái)的浪漫主義美學(xué)的萌芽和蓬勃發(fā)展。

萊辛是一個(gè)怎樣的人?

萊辛-德國(guó);德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作 家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。其美學(xué)著作主要有《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》、《拉奧孔》、《漢堡劇評(píng)》等。他的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在《拉奧孔》中對(duì)畫(huà)與詩(shī)的界限及兩者和美的關(guān)系的論述上，表現(xiàn)在《漢堡劇評(píng)》中市民劇的創(chuàng)立上，體現(xiàn)著濃烈的啟蒙氣息。 《拉奧孔》通過(guò)分析古典雕刻與詩(shī)歌的表現(xiàn)手法的差異，論證造型藝術(shù)與詩(shī)的界限，即空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的界限，得出畫(huà)更適合于表現(xiàn)美的結(jié)論。參見(jiàn)《拉奧孔》辭條。 萊辛在《漢堡劇評(píng)》中，將批判鋒芒直指古典主義戲劇理論，并以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了市民劇理論。市民劇包含著悲劇和喜劇的雙重因素，是摹仿人的相互摻雜的悲喜情感而產(chǎn)生的。 萊辛認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)憐憫與恐懼，凈化觀眾的情感，達(dá)到適中的程度；喜劇的主要功能是通過(guò)笑培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)可笑的事物的本領(lǐng)”。在戲劇表演風(fēng)格上，他主張將詩(shī)的表現(xiàn)激情與畫(huà)的美的表現(xiàn)力結(jié)合起來(lái)；戲劇的使命在于描寫(xiě)自然，體現(xiàn)真實(shí)的合目的性，產(chǎn)生教育作用，提高觀眾的道德水平。 作為啟蒙主義思想家，萊辛批判虛偽的宮廷風(fēng)格和“虔誠(chéng)”的情感，用人道主義、浪漫主義取代已陷于僵死、衰落的古典主義。主張?zhí)觳排c藝術(shù)創(chuàng)造的完美結(jié)合，反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的固有的模式的限制。 萊辛處于古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。其美學(xué)思想預(yù)示了即將到來(lái)的浪漫主義美學(xué)與萌芽和蓬勃發(fā)展。 萊辛(1729-1781) ，德國(guó)戲劇家、戲劇理論家。生于勞西茨地區(qū)的卡門(mén)茨，父親是牧師。1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫(xiě)出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。1760年之前，從事編輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問(wèn)，并寫(xiě)成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲劇；民族戲劇不應(yīng)以法國(guó)古典主義戲劇為模式而應(yīng)以莎士比亞和英國(guó)戲劇為榜樣，同時(shí)還吸收自己的民族傳統(tǒng)。后者是由104篇評(píng)論組成，也概括了他的理論觀點(diǎn)，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。

萊辛是 ( )

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萊辛的一生是怎樣的呢？

一。一定是，

德國(guó)作家萊辛是如何通過(guò)寓言去表達(dá)他的批判精神？

這些寓言已經(jīng)顯露出萊辛對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判的鋒芒。《好戰(zhàn)的狼》揭露了普魯士專(zhuān)制政權(quán)侵略好戰(zhàn)的本性?！端摺吠ㄟ^(guò)一條吞食青蛙的水蛇刻畫(huà)出統(tǒng)治階級(jí)的殘暴?！扼H和獅》敘述一只驢子和獅子為伴就蔑視同類(lèi)，諷刺了市儈小人的虛榮。《驢和狼》、《宙斯和綿羊》等，用一系列軟弱無(wú)能的動(dòng)物形象鞭撻了德國(guó)市民階層中茍且偷安的思想。此外還有不少則寓言對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)文藝界現(xiàn)象進(jìn)行了批判：《鴕鳥(niǎo)》嘲笑只唱高調(diào)、沒(méi)有創(chuàng)作成果的作家；《夜鶯和云雀》諷刺脫離群眾的作家。萊辛的寓言簡(jiǎn)短有力地表達(dá)了他的進(jìn)步思想和批判精神。

德萊文愚人節(jié)皮膚德萊德萊德萊文有特效嗎

有的，很爽，

辛克萊是哪本小說(shuō)里的

辛克萊出自小說(shuō)《德米安：彷徨少年時(shí)》。 1、作者：赫爾曼·黑塞。 2、狀態(tài)：已完結(jié)。 3、出版社：2019年湖南文藝出版社出版。 4、類(lèi)型：勵(lì)志。 5、小說(shuō)介紹：埃米爾·辛克萊從小生活在溫暖而美好的光明世界，一個(gè)謊言讓他陷入黑暗的世界。深感絕望與無(wú)助的辛克萊渴望解脫，卻無(wú)法向任何人開(kāi)口。德米安的出現(xiàn)，幫咐胡虧助他克服了內(nèi)心的恐懼。之后辛克萊每每感到不安、遭遇困惑之時(shí)，德米安總會(huì)及時(shí)出現(xiàn)，幫他走出困境。 德米安不僅是辛克萊的朋友，也是他的引路人，帶領(lǐng)他克衡神服恐懼，找到真正的自己。辛克萊從此不再彷徨，越來(lái)越堅(jiān)定地朝著自己的內(nèi)心前行…… 同類(lèi)型小說(shuō)： 《一日重生》：如果人生可以重來(lái)，你最想做什么？這本書(shū)里的主人公就了一做困次這樣的機(jī)會(huì)。查理原本是一個(gè)處處失意的中年人——作為丈夫，他不被妻子理解；作為父親，女兒結(jié)婚也不邀請(qǐng)自己；作為棒球運(yùn)動(dòng)員，還沒(méi)上過(guò)場(chǎng)，就要退役。為此，他放棄生命。然而當(dāng)他經(jīng)歷死亡后，他的靈魂卻看見(jiàn)了曾經(jīng)忽略的一些事情…… 母親的思念，女兒對(duì)父愛(ài)的渴望，妻子努力嘗試過(guò)安慰……此時(shí)的他才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己錯(cuò)過(guò)了這些美好。幸運(yùn)的是，命運(yùn)給了他一次重生的機(jī)會(huì)，可以重新開(kāi)始。但我們不會(huì)像查理那樣幸運(yùn)，有再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，所以，珍惜和把握當(dāng)下，才是我們最有意義的“重生”！

為什么喜歡萊辛寓言

呵呵！喜歡就是喜歡??！這也要理由嗎？