伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)

理解為快樂(lè)的庫(kù)拉尼學(xué)派這種快樂(lè)論后來(lái)被幸福就是肉吞無(wú)痛，苦靈魂服紛擾的伊壁鳩魯發(fā)展成快樂(lè)主義，有把蘇格拉底的善理解為禁欲主義的犬儒學(xué)派禁欲主義，又為后期的斯多哥學(xué)派所發(fā)展

第二章伊壁鳩魯主義第一節(jié)伊壁鳩魯和他心目中的哲學(xué)，在古代同快樂(lè)主義倫理學(xué)聯(lián)系最密切的思想家是伊壁鳩魯，他的形而上學(xué)理論幾乎完全重復(fù)了我們已經(jīng)討論過(guò)的德莫克里特的體系

思想并不是事實(shí)的一種印象，只有按照伊壁鳩魯士的唯物主義的神話虛構(gòu)用物質(zhì)來(lái)發(fā)射印象思想才成為印象，而是針對(duì)著事物的本身，非神話及思想的啟蒙意圖清除了意識(shí)的印象特性

第二十二章，亞里士多德的邏輯學(xué)，第二十三章，亞里士多德的物理學(xué)，第二十四章，希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇，亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章，希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑學(xué)派第二十七章，伊壁鳩魯派第二十八章，斯多格主義

如果我們把但丁和他同時(shí)代人作為證據(jù)，我們將看到古代哲學(xué)是以一種和基督教成為最鮮明的對(duì)比的形式及享樂(lè)主義來(lái)首先和意大利生活發(fā)生接觸的伊壁鳩魯?shù)闹鳑](méi)有被保存下來(lái)，甚至在古代時(shí)古典時(shí)代的末期就對(duì)于他的哲學(xué)或多或少地形成了片面的了解

最根本的原則是伊壁鳩魯原則世界的財(cái)富是有限的，贊成持續(xù)的不受阻礙的移民的理由，假設(shè)了一個(gè)無(wú)限的世界。伊壁鳩魯似乎不為理想主義者和野心勃勃的開(kāi)發(fā)者所致。除非放棄對(duì)免費(fèi)午餐永動(dòng)機(jī)以及以復(fù)利創(chuàng)造無(wú)限財(cái)富的信仰，否則我們將不能推動(dòng)我們那陶醉于增長(zhǎng)的世界的前進(jìn)

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于那些深受死亡恐懼困擾的病人，我都會(huì)在治療。剛開(kāi)始時(shí)向他們介紹伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。這跡象病人介紹了我對(duì)治療工作的構(gòu)想，又傳達(dá)了我希望真正走進(jìn)他們內(nèi)心的愿望

這樣事實(shí)上并未超出一般普通人的常識(shí)或者寧物，說(shuō)是把一切都降低到一般普通人的常識(shí)觀點(diǎn)簽字作為特殊的學(xué)派的出現(xiàn)，如犬儒學(xué)派和居勒尼學(xué)派現(xiàn)在前者轉(zhuǎn)為斯多格學(xué)派，而后者轉(zhuǎn)為伊壁鳩魯學(xué)派

一旦這個(gè)組合物解體，靈魂也就隨之消散，所以艾修斯才說(shuō)德謨克利特伊壁鳩魯認(rèn)為靈魂隨之身體一起消散，這種消散出來(lái)的靈魂又回到了空氣之中，因?yàn)榭諝庵斜緛?lái)就有大量的靈魂原子

同時(shí)，劉基波也是首先用原子論來(lái)解釋恩培多克勒的。劉舍說(shuō)，因?yàn)橐蚨彩鞘紫忍岢鲇跋襁@一重要概念的劉基波德莫克利特伊壁鳩魯認(rèn)為，感覺(jué)和理智是由外面進(jìn)入的影像所組成的

伊壁鳩魯區(qū)分了他所謂定態(tài)快樂(lè)和動(dòng)態(tài)快樂(lè)，后者就是我們顯然想到的快樂(lè)，即感官快樂(lè)，品嘗美味兒的飲食，享受美景和美妙的聲音的，快樂(lè)性的快樂(lè)，這些都是刺激或者變化感官的結(jié)果

伊壁鳩魯對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)注只是局限在對(duì)個(gè)人生命的安頓上淡化了個(gè)體生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，而專(zhuān)注于從個(gè)人的肉體和靈魂方面的需要出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)人生信佛一快樂(lè)，人生肉體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)紛擾

他又非常博學(xué)，廣泛地使用了這些思想資源，包括蘇格拉底之前的那些早期哲學(xué)家柏拉圖和他的學(xué)派亞里士多德和他的學(xué)派斯多亞學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派，懷疑派，甚至還有早期基督教的思想

如果只有一部分古代哲學(xué)家滿足于這樣一種唯物主義的解釋?zhuān)@種解釋有許多千蘇格拉底的自然哲學(xué)家所建立之后又有斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派，還有個(gè)別的漫步學(xué)派成員，甚至在柏拉圖亞里士多德和普羅提洛的維新論心理學(xué)中，我們也驚訝地發(fā)現(xiàn)，有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的力量之間的區(qū)別幾乎被忽略了，幾乎沒(méi)有做出任何獨(dú)立來(lái)在其他人人格的統(tǒng)一性中把握人性的不同方面

使經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)原理更接近于伊壁鳩魯?shù)默F(xiàn)實(shí)觀，宇宙飛船生態(tài)學(xué)那些靠自然界的資助而變得富有的人。自然痛恨。生態(tài)學(xué)家和環(huán)保人士擴(kuò)大沒(méi)有免費(fèi)午餐教育的應(yīng)用范圍，將人類(lèi)生存的環(huán)境包括于其中