嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)文化隨筆

使之成為他們?cè)谌蚧瘯r(shí)代不可缺少的文化營(yíng)養(yǎng)。學(xué)術(shù)的隨筆畫(huà)打破了學(xué)術(shù)的硬化狀態(tài)，搞活了學(xué)術(shù)，使之更貼近大眾，同大眾產(chǎn)生一種共鳴，而學(xué)術(shù)自身也從中獲得了生存的廣闊天地

金仙書(shū)的書(shū)金先生的書(shū)大概是單不得學(xué)術(shù)著作這四字真言的與金先生風(fēng)行于世的散文隨筆詩(shī)歌，小說(shuō)，文化評(píng)論相比，他的帶有濃郁的東方智慧，色彩肯而肯定，不符合時(shí)尚流行的西方學(xué)術(shù)，規(guī)范的學(xué)術(shù)著作注定是寂寞

第二部分學(xué)術(shù)隨筆教學(xué)內(nèi)容的確定。學(xué)術(shù)隨筆的中間性特點(diǎn)，使得他在進(jìn)入具體教學(xué)時(shí)呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的狀態(tài)。當(dāng)作議論文來(lái)教的話(huà)，其觀點(diǎn)的正確性論述的嚴(yán)密性顯然存在問(wèn)題。當(dāng)作散文來(lái)教的話(huà)，忽略文本的論述性元素也缺少足夠的學(xué)理支撐

二，體用一致的文化教育觀在確立中國(guó)未來(lái)文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)。原則上嚴(yán)復(fù)批判中心中體系，用思想，他主張?zhí)峁┮恢碌奈幕逃^內(nèi)容，嚴(yán)復(fù)肯定了西方文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，認(rèn)為洋務(wù)派所學(xué)的稀學(xué)不過(guò)是抄襲西方資本主義的皮毛

按照世俗的尺度，就是不思進(jìn)取的人，坐在書(shū)栽里寫(xiě)寫(xiě)學(xué)術(shù)性的文字，但學(xué)術(shù)隨為我喜歡，卻也總覺(jué)得學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式在展現(xiàn)個(gè)人性靈方面有著一道格，因而更清醒那種承載著思想的帶有詩(shī)性的隨筆文字

不同的教學(xué)內(nèi)容和閱讀方法需要相應(yīng)的呈現(xiàn)形態(tài)，如下表實(shí)際上教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)還需要考慮課型特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)情，教師風(fēng)格等多種因素，結(jié)合學(xué)術(shù)隨筆的文體特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容，閱讀方法等因素

我們現(xiàn)在學(xué)完了中國(guó)近代教育的思想，使我們學(xué)了中庭西用與張之洞的勸學(xué)篇，學(xué)了嚴(yán)復(fù)的教育思想，嚴(yán)復(fù)的股民力開(kāi)明至西明德三一論，簡(jiǎn)介老三個(gè)具體分說(shuō)以及用一致的文化教育觀。那它的內(nèi)容包括三句話(huà)評(píng)價(jià)，包括三個(gè)評(píng)價(jià)的話(huà)，第一個(gè)是嚴(yán)復(fù)批判中體系用的不合理性

第三階段實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新二十一世紀(jì)具體的內(nèi)容，它就是一個(gè)學(xué)術(shù)觀念，創(chuàng)新明確，學(xué)術(shù)責(zé)任，開(kāi)闊研究事業(yè)學(xué)術(shù)方法創(chuàng)新，文化融合和思維方式，弘揚(yáng)超越于借鑒融合，傳統(tǒng)分析和借貸價(jià)值，學(xué)問(wèn)立言與修身立人相結(jié)合，學(xué)術(shù)規(guī)范創(chuàng)新，針對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)象，重新審核傳統(tǒng)文化研究如何弘揚(yáng)與世界多元文化中借鑒融合

嚴(yán)復(fù)提出的德智體三玉兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系，無(wú)論是其結(jié)構(gòu)要素還是各域的內(nèi)容，都基本確立了中國(guó)教育目標(biāo)體系的近代化模式，體用一致的文化教育觀在確立中國(guó)未來(lái)文化教育發(fā)展的基本原則上

在一九三三年五月四日的成立會(huì)上，在此明確了成立的目的與創(chuàng)辦之宗旨，純以研究中德兩國(guó)之學(xué)術(shù)溝通兩國(guó)之文化，增進(jìn)兩國(guó)學(xué)術(shù)之合作，促進(jìn)兩國(guó)人士對(duì)兩國(guó)固有文化與學(xué)術(shù)的彼此深刻了解，規(guī)定了任務(wù)一為熱心于中德文化研究的兩國(guó)學(xué)術(shù)文化界人士提供種種方面條件，促進(jìn)研究的深入

教育隨筆是一種用隨筆的形式反映教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)和感受體會(huì)，或針對(duì)教育實(shí)踐中的問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)見(jiàn)解的教育應(yīng)用。文書(shū)教育隨筆的主要特點(diǎn)是短小精悍，取材廣泛，迅速，及時(shí)教育隨筆的意義

嚴(yán)復(fù)人格變大了，慈母人格嚴(yán)復(fù)人格，學(xué)會(huì)鼓勵(lì)了孩子的嚴(yán)復(fù)人格，學(xué)會(huì)鼓勵(lì)孩子慈母人格學(xué)會(huì)了愛(ài)自己八種方式，接下來(lái)就是理性人格，孩子的理性人格，父母要用智慧溝通四個(gè)步驟跟孩子

過(guò)去的社會(huì)文化就決定了男性要有男性氣質(zhì)，以前的文化就認(rèn)為說(shuō)男人應(yīng)該不那么兒女情長(zhǎng)應(yīng)該做個(gè)嚴(yán)復(fù)，應(yīng)該把時(shí)間精力放在事業(yè)上，特別是男性，如果表現(xiàn)出更多的溫情，細(xì)膩體貼的時(shí)候就會(huì)被文化給排斥

嚴(yán)復(fù)人格變大了，慈母人格嚴(yán)復(fù)人格，學(xué)會(huì)鼓勵(lì)了孩子的嚴(yán)復(fù)人格，學(xué)會(huì)鼓勵(lì)孩子慈母人格學(xué)會(huì)了愛(ài)自己觀眾方式，接下來(lái)就是理性人格，孩子的理性人格，父母要用智慧溝通四個(gè)步驟跟孩子溝通，好奇，同步引導(dǎo)啟發(fā)

這里面特別是自然特別，但因?yàn)檫@個(gè)也有不上新的時(shí)刻，大家都很清楚，隨著中國(guó)近代的學(xué)術(shù)應(yīng)該說(shuō)是在中西文化融合的過(guò)程中，就見(jiàn)精神，在終極文化融合的過(guò)程中出現(xiàn)新成型，但是真正的現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局的創(chuàng)立