柏拉圖的理念論

讓我們來共同了解一下古希臘哲學(xué)主要人物流派及主張的知識，拓展柏拉圖的理念，說提出理念，說是古希臘哲學(xué)家柏拉圖在他的理想國中提出的地位是柏拉圖唯心主義哲學(xué)體系的理論基石

西方哲學(xué)史卷一古代哲學(xué)第二篇希臘三圣賢第五章柏拉圖的理念論第三部分柏拉圖關(guān)于理念的學(xué)說包含著許多明顯的錯誤，但是盡管有這些錯誤，它卻標(biāo)志著哲學(xué)上一個非常重要的進步，因為它是強調(diào)共向這一問題最早的理論

柏拉圖主張理念論他在晚年遇到的一個哲學(xué)方面的難題及我們的可感世界怎么從理念世界演變過來，比如現(xiàn)實中的三角形是怎么從理念中演變出來的，現(xiàn)實中的床是怎么從理念中的床演變過來的

盡管這個學(xué)說受到了腦血安排的歡迎，并且盡管關(guān)于術(shù)和理念的關(guān)系有許多詭辯和學(xué)究器的討論，但是他在柏拉圖的原始學(xué)說體系中只具有自由的地位，否則他就會在柏拉圖自己的著作中留下更多關(guān)于他的細(xì)節(jié)線索

柏拉圖的戀愛段在性愛方面，柏拉圖是對后代性愛觀念影響最大的希臘思想家，它有多方面的影響，當(dāng)它對理念世界和現(xiàn)象世界的區(qū)分帶來的最主要的影響，它區(qū)分的是愛的理念或本質(zhì)世界與我們生活中的繁庸之愛

自在自為的精神實體，每一個理念，具體事物之美，原制他對美字里理念的分友?？档露ㄆ诎乩瓐D市的里理念論，堅持從主體性方面著眼把眉看成是原制鮮艷理性只在感性形式領(lǐng)域中所做出的判斷

他的觀點在這個時候開始有些折中，就是說有些理念是可以相互分有的，但是有些理念相互之間不行，所以在智者篇里邊，因為柏拉圖晚期有很多有幾天對話探討范疇之間，關(guān)系理念和理念之間關(guān)系

不致敬的一種方式，柏拉圖對于歐幾里德產(chǎn)生重要影響的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想，其藥質(zhì)及它的理念論的內(nèi)容可以簡單表述為理念，與其同名的可感事物分屬兩個對立的世界理念先于可感事物而獨立存在

模仿了一個理念，使這個理念的模本以上每種情形中，柏拉圖都暗示了，雖然理念與事物是相分離的，人的理念不同于蘇格拉底，然而，每一個具體的實際的事物的存在，還是要在某種意義上歸于一個理念

他是把神看成一種表象，為了從柏拉圖的對話去理解他的哲學(xué)，起見必須把屬于表象的東西，特別是他求助于神話來表達哲學(xué)理念的地方和哲學(xué)理念。本身區(qū)別開來，必須區(qū)別開來的，還有柏拉圖的那種自由講述的方式

是蘇格拉底的敵船弟子，也是把蘇格拉底思想發(fā)揚光大并加以體系化改造的最杰出的希臘哲學(xué)家一理念論。柏拉圖把理智的對象稱為理念。這個詞源于希臘語中的動詞，看作為名詞則是指看到的東西或顯象形象

我們講到柏拉圖強調(diào)理念，講到亞里士多德強調(diào)個別具體的事物是真實的存在。他的起源可以追溯到就是新柏拉圖主義菩提諾。他的學(xué)生寫過亞里士多德范疇篇引論在里邊，他就把亞里士多德和柏拉圖之爭歸結(jié)為三個問題，第一，共像是獨立存在的實體，還是僅僅存在于人的思想之中

向下俯視這些被外在化了的理念一樣，但是最后他的新柏拉圖主義導(dǎo)致他抹去了理念，上帝和被造物之間的空間把它們?nèi)既诤铣梢粋€統(tǒng)一體，最終形成了一種犯神論，既非創(chuàng)造也非被造的

然而，對于亞里士多德這個主題上缺乏清晰性的最后一個解釋是，他想從柏拉圖獨立自持的理理念論的傾向中解放出來，但他只做到了一半兒形式。對于他的意義正如理念。對于柏拉圖的意義，他們都是本體論上的獨立存在者，并為一切個體事物奠基

柏拉圖方法的基本特征從來沒有喪失，他可能有時候去會去討論具體事物，但是他的終極目標(biāo)總是盡可能的清楚和直接的展現(xiàn)，那個借助于現(xiàn)象得以顯明的理念，指明理念在有限的事物中的呈現(xiàn)