神圣政體和世俗政體

神圣羅馬帝國(guó)的開始，在神圣羅馬帝國(guó)的初期，統(tǒng)治者采取扶持教會(huì)壓制世俗封建組的政策將管理國(guó)家的大權(quán)，從一心想擴(kuò)大世襲的領(lǐng)地的世俗領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)移到?jīng)]有血統(tǒng)關(guān)系的教會(huì)主教們手中

正因?yàn)檎嬲淖诮绦叛龊托扌形虻朗莻€(gè)人在孤獨(dú)虛境中與神圣者直接關(guān)系的行為和經(jīng)驗(yàn)。離開世俗，喧鬧越遠(yuǎn)，則越能入境，手續(xù)越接近于神圣，開悟得道的機(jī)會(huì)就越高，故真正得到者多為孤獨(dú)者

理智上的不知足產(chǎn)生了今日的科學(xué)世界，社會(huì)制度上的不知足產(chǎn)生了今日的民權(quán)世界，自由政體，男女平等的社會(huì)勞工，神圣的喊聲，社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，神圣的不知足，是一切革新一切進(jìn)化的動(dòng)力

每種自然價(jià)值，每種實(shí)在都與統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)在的本能相違背給一切事物，都只保留了教師價(jià)值和教室話語(yǔ)的神圣民族以一種令人恐懼的邏輯推理將地上本來(lái)還有權(quán)利的一切，都視為不神圣的世俗的

論法的精神法國(guó)孟德斯揪住陜西人民出版社第二章，直接源于政體性質(zhì)的法律第一節(jié)論，三種政體的性質(zhì)，政體有三種類型共和政體君主，政體專制政體即使是最沒有學(xué)識(shí)的人們的見解也足以發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)

經(jīng)過(guò)這些論述，對(duì)于大多數(shù)城邦應(yīng)以什么作為最好的政體以及他成為最好政體的原因，大家就可明白，最好的政體記憶肯定對(duì)于其他各政體，包括我們前面曾經(jīng)敘述的平民和寡頭政體的各個(gè)不同品種

當(dāng)他剛隨駱駝商隊(duì)來(lái)到了東土的時(shí)候，突然感覺自己有一種神圣的使命嫉妒，渴望發(fā)現(xiàn)被人忽略了上天的痕跡。于腳印安切說(shuō)，他不喜歡世俗的尊教，世俗的宗教，隱藏的太多的騙局

作為君主專制政體或者君主立憲政體的人民，他們竭力設(shè)法擴(kuò)大這些政體的優(yōu)點(diǎn)或者掩飾其弊，把他們同共和政體的弊病和缺點(diǎn)進(jìn)行比較，并舉出古代希臘和現(xiàn)代意大利的騷亂的民主政體作為后者的標(biāo)備

進(jìn)行我們的研究，我們方才講過(guò)的所謂貴族政體，其向善的一端都非大多數(shù)城邦所能忘記，而其趨向于另一端的便同，所謂的共和政體密切相近，這在實(shí)際上只能作為共和政體，而不應(yīng)稱為貴族政體

在現(xiàn)代國(guó)家之中，社會(huì)學(xué)家已經(jīng)取代了哲學(xué)家，比如迪爾凱姆這些門徒就試圖賦予共和政體以一種思想的世俗模型，即便在經(jīng)典，通過(guò)一種充滿魔力的回歸，精神分析，仍然禁欲者作為法的思想的地位

在現(xiàn)代國(guó)家之中，社會(huì)學(xué)家已然取代了哲學(xué)家，比如迪爾凱姆機(jī)器門徒，就試圖賦予共和政體以一種思想的世俗模型，即便是在今天，通過(guò)一種充滿魔力的回歸，精神分析仍然寄予著作為法的思想的地位

世俗男女加入第三會(huì)，一邊繼續(xù)世俗工作，一邊投身于圣方濟(jì)會(huì)的修行圣方濟(jì)各當(dāng)年，小小的地胸簾如今已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)神圣的大集體盛方濟(jì)各本人不是行政官員，正當(dāng)修會(huì)日漸龐大之時(shí)，他卻從一切實(shí)際事務(wù)中退了出來(lái)

一個(gè)被淹沒的真實(shí)故事，一個(gè)被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路從原來(lái)修道院中穿過(guò)封閉的格局被生生剖開，似乎隱喻著世俗世界和這個(gè)修院的關(guān)系，修道院的基本格局仍然非常清楚

向中華民國(guó)臨時(shí)參議院辭去了臨時(shí)大總統(tǒng)一職舉薦袁世凱偉大總統(tǒng)袁世凱宣布擁護(hù)共和政體稱共和政體是世界各國(guó)所公認(rèn)的最好的政體，僅由地政一躍而實(shí)現(xiàn)，共和政體是民國(guó)無(wú)疆的幸福

史密斯論述技術(shù)的神圣話語(yǔ)和世俗話語(yǔ)作為文化社會(huì)學(xué)中所倡導(dǎo)的強(qiáng)犯式的重要內(nèi)容，杰弗里亞歷山大和菲利普史密斯力度不斷完整，合完善列維斯特勞師和索希爾的結(jié)構(gòu)主義分析方法