中國文字與書法

這兩段文字雖然只有三百余字，內(nèi)涵卻非常豐富。在中國書法史上，地位卓越，其涉技術(shù)法之美的來源與生成原理，用，筆技法，創(chuàng)作心態(tài)，造型規(guī)律，書法的力與勢對應(yīng)關(guān)系等等，是中國書法的理論源頭

可以講了，書法是我們中國的一個特殊的，一個中國的一個符號，一個特有的藝術(shù)符號，漢字書法隨著文字的演變而發(fā)生的變化，我剛才講了漢字，隨著人的實用和審美，藝術(shù)不斷地在完善，書法也是一樣的。我們文字在大家知道在新石器時代是刻畫符號

中國書法的成就是建立在這樣的基礎(chǔ)上，書法一旦就一旦離開了文字的意涵，就如同藝術(shù)指圣科技藝術(shù)強格要書法是視覺藝術(shù)，只是最外表來忽略了，內(nèi)在最好的書法都是文學(xué)藝術(shù)品

書法藝術(shù)的源頭，是滲透著原始宗教文化藝術(shù)精神的一種超語義的象征符號，也是文字形體，如何選擇確立政體規(guī)范的照端研究中國書法，必須以此為始象形裝飾文字的用途和明文形式主要有以下幾種

于是，書法與喜字的一同漢字之美與書法美的一同書法中的書寫行為之美與書法形式塑造之美的一同書法作者的抒情需求與作為藝術(shù)方法的協(xié)議的一同漢字符號的抽象規(guī)定與具象的象形，文字基因的輕重等等

文家學(xué)家唐蘭將先秦文字分為四類商大文字，西周春秋文字，六國文字與奇戲文字。這樣劃分理出了先秦時代文字形體演變的時代性區(qū)域性線索，也便于我們把握這一時期的書法進程

前不久，我去日本東京國立博物館觀摩了顏真卿書法特展展覽，以顏真卿的書法為主題，梳理了中國書法史的流變，從文字，書體，風(fēng)格多個層面入手，同時還展出了漢唐到明清歷代的經(jīng)典作品

前不久，我去日本東京國立博物館觀摩了顏真卿書法特展展覽，以顏真卿的書法為主題，梳理了中國書法史的流變，從文字，書體，風(fēng)格多個層面入手，同時還展出了漢唐到明清歷代的經(jīng)典作品

中國書法是源于中國的獨特的藝術(shù)，他使人們的文字表達成為藝術(shù)，并且美化了人的生活，滋養(yǎng)人的心靈還裝點了中國的錦繡河山美學(xué)家宗拜。話說中國人這支筆開始與遺化借破了虛空，留下了筆，既流出了人心之美

在書寫藝術(shù)上，既繼承了漢唐以來中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，尤其是契丹民族文字的書法迷為珍貴。契丹文字釋放漢字的部首偏旁而創(chuàng)制的在書寫上也講究間架結(jié)構(gòu)，注重筆法運用，既有線條形式內(nèi)在的美

我們可以通過某一歷史時期官方的文字政策，取勢政策和所謂的平頭百姓的十字率，即書寫的關(guān)系教育體系與功能上層與下層的書法范本的比較，非名家書法與名家書法是否有重合的部分等方面

從這個意義上來說，結(jié)構(gòu)是書法和文字共有的，而線條用筆是書法獨有的，正因為線條獨立了。所以書法在獨立與毛筆書法相比較的鋼筆書法之所以永遠是一種普及型的，大眾型的藝術(shù)，即準藝術(shù)，不屬于純藝術(shù)

我覺得中國的漢字到什么程度，它不僅它的象形文字，不僅反映了我們整個中國文化的那種和自然和現(xiàn)象的一種直接的親近，并且在本質(zhì)上它也是一種很唯美的狀態(tài)，很美的文字，因為只有漢字有書法

同時，這也讓日本國內(nèi)書法界開始反省，不再墨守成規(guī)，一味追求中國書法，開始嘗試多元化書寫風(fēng)格，尋求創(chuàng)新與升華，最終確立了一種超脫于美學(xué)和記憶的藝術(shù)，一種通過象形文字的形象表達去追求精神的升華和釋放的修修身藝術(shù)

與此有關(guān)的文化意義，這個階段雖然還不能直接以后后來的書法的概念想看待，但他基本上規(guī)定了后來書法藝術(shù)的共同出發(fā)點與信息，書法必須是文字的書寫行為，他們之間的區(qū)別在于