思言道

有真記者物與變也，故必由其道志皆知，非即道則必知，故理功而后可與言道之方慈順而后可以言道之理色，從而后可以言道之志，故未可語(yǔ)言而言，未知傲可語(yǔ)，言而不言，未知隱

有爭(zhēng)記者物語(yǔ)變野，故必由其道志皆知悲，急道則必知，故理功而后可與言道之方子順而后可以言道之理色，從而后可以言道之志，故未隔語(yǔ)言而言，未知傲可語(yǔ)，言而不言，未知隱不關(guān)祭祀而言，未知古

有真氣者，物與變也，故必有其道至，然后皆知非其道，則變之故禮功而后可與言道之方慈順而后可與言道之禮色，從而后可與言道之志，故謂可與言而言，未知傲可與言而不言未知矣

記者物于遍野，故必由及道志皆知，非即道則地知故理功，而后可以言道之方慈順而后可以言道之理色，從而后可以言道之志，故未可語(yǔ)。言而言，未知傲可與言而不言，未知隱不關(guān)祭祀而言未知谷

有征記者物與變眼，故必由及道志皆知，非即道則必知不理功，而后可與言道之方子順，而后可以言道之理，這從而后可以言道之志，故未可語(yǔ)言而言，未知傲可語(yǔ)，言而不言，未知隱不關(guān)祭祀而言，未知古

有聲記者物語(yǔ)變野，故必有極道自律，皆知于非其道，則必知于故理功，而后可與言道之方保之保此順，而后可與言道之理言，保之自從，而后可與言道之事，何語(yǔ)言保護(hù)，未可與言而未知，語(yǔ)言謂之傲何語(yǔ)可以言而不言，未知隱不關(guān)，氣色而言，未知古

故理功而后可與言道之方此順，而后可與言道之理色，從而后可語(yǔ)言到之至不謂可與人而言，謂之傲，可與人而不言，未知隱不觀，氣色而言，未知骨不君子不傲，不隱木舞謹(jǐn)順其身

非其道則必知，故理功，而后可以言道之法。慈碩而后可以言道之理色，從而后可語(yǔ)言道之志，故謂可語(yǔ)言而言，謂之造可，語(yǔ)而不言，謂之隱不關(guān)其色而言謂之古中子不造，不盈不古，景勝其生，只曰非剿匪書(shū)帖子所語(yǔ)

文言默默是以示沃維持為信服之無(wú)意，言告詩(shī)事，言道言歸不誤思，不患我疑。王煥和否歸寧父母黃鳥(niǎo)魚(yú)飛及灌木行名階國(guó)政談心易于鐘鼓為業(yè)，默默適宜是握，為之為信，服之無(wú)意

悲其道則必知，故理功而后可與言道之方子順而后可與言道之理，這從而扣可語(yǔ)言到之治，故未可語(yǔ)言而言，未知傲可與言而不言，未知隱不關(guān)。祭祀而言，未知不故，君子不傲，不隱不故謹(jǐn)慎極深，失約北疆匪書(shū)天子所語(yǔ)此之謂也

有一個(gè)外國(guó)人說(shuō)我要學(xué)習(xí)中國(guó)的教育思想，因?yàn)槟銈冎袊?guó)人講教育特別強(qiáng)調(diào)，尊敬老師一分沉靜得一分利益，十分沉靜得十分利益，不盡不得。學(xué)記說(shuō)樊學(xué)知道言學(xué)為囊?guī)?，言道尊明，知盡學(xué)

故理工而后可以言到自方慈順，而后可以言到之理色，從而后可語(yǔ)言道之字，故謂可語(yǔ)言而言，為之造口語(yǔ)言而不言，未自盈，不管氣，在而言，未自顧無(wú)故，君子不造，不隱不谷，謹(jǐn)慎其三，思源飛江，非書(shū)無(wú)天子所與此之為也

乃晉至為中書(shū)侍郎與尚書(shū)左城趙景同平章時(shí)，所有管理杜芝等事為戶部尚書(shū)班紅戴笠致請(qǐng)趙勇。湖南觀察時(shí)，李遜入叛渡之，德宗已經(jīng)允許忽悠變卦，你用私農(nóng)少卿裴延陵至上言道杜之思需準(zhǔn)平萬(wàn)貨

說(shuō)儒家反自然之教，而實(shí)際上，儒家甚至更驚天批評(píng)莊子天道思想的荀子更是對(duì)天道無(wú)上推崇，可見(jiàn)天人兩道本為一體，道如兩家，百為一道，只是后來(lái)天人兩分分而不能和，以至于人們言道家的天道思想

夫所謂正著先覺(jué)者，即其人為先，覺(jué)而師之矣，即其人為先，絕而師之矣，則當(dāng)專心致志，唯先覺(jué)之。唯聽(tīng)言有不合，不得氣質(zhì)，必從而思之不得，又從而變之勿求了事，不敢遮聲疑惑，故既曰師言道尊民之敬學(xué)