武修圣道

今生所有功德生生，世世所修，無量功德，以及普陀山，九華山，峨眉山，五臺山，印度菩提，前耶，廬山，東陵市，四華州南山寺等無量書圣道場，有史以來所修無量功德以及諸佛菩薩無量皆來為我等一切眾生所修，無量無邊，不可思議的功德

信心也是居于妻圣才的首位，如云信心如保倫，晝夜修禪道說信心是一切財寶當中首屈一指的信心，就像寶藏是無窮無盡功德的源泉，信心就像雙足，能夠踏上解脫圣道信心又像雙手

你如果要是有勇氣，但是沒有去學這個圣道，你就變成了一個垮土，就變成一個亂匪，其必也亂，也就會違法亂。這個地方好剛不好，學其必要狂，非常的剛烈，但是沒有圣道來作為保證

今天我們來說說燕趙文化可以注意這樣幾個特點。革新精神代表人物是趙武靈，王何樂精神代表人物是戰(zhàn)國的荀子和西漢的董仲舒包容精神，代表人物是戰(zhàn)國的圣道公孫龍和西漢的韓英求是精神

在他傳世的這部安樂集中，到處把佛家修行中的憑自利或解他利分別判為圣道門和凈土門，并指出凈土門臣佛院里即使是凡夫惡人，只要專精念佛，也能滅賬亡生，這就為后世的凈土修行者

先者曰見圣道之權(quán)者，微言者，微言子觀魏人一嘆可見，豈未夫子循循人善幼職博我以文約，我以禮事件破后如此說博文曰理如何是善誘人，學者須師之道之全體圣人亦難以與人須是學者自修之物

黛玉的轉(zhuǎn)世第二努力的奉行儒家之圣道，修身齊家治國平天下平。天下之后，寶玉的歸宿是天子陵墓而葬在身邊，跟他陪伴的人，第三式的前后，世間美，第二世的，永遠的欣賞人黛玉的遺憾

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補充

倘若修行死亡無常，首先可以作為進入佛法之音，中間可作為勤修善法之源，最后作為政務(wù)諸法等性之助辦，倘若修行無常，最初可作為斷除此生繩索之音，中間可作為舍棄攤柱輪回之源，最后可作為聚入涅盤圣道的主辦

你們能夠詢問如何成就佛道的修行方法，給予漠視一切眾生智慧之眼，不再盲目修行，使一切眾生得成圣道。你現(xiàn)在好好注意聽我來為你們說使普絕菩薩奉教歡喜，吉諸大眾默然而聽

我先簡單地說靜坐的好處，健作的好處，在佛法的立場來說是能得圣道，能夠轉(zhuǎn)凡成勝，能成為阿羅漢，難得無上菩提，或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定，從產(chǎn)品之中在修習神通的方法

佛法弟子在禪修中坐之時，背部挺直，有些人繼續(xù)避免吃肉或喝酒。有些人出家，那些踏上金剛圣道的人，學會將自己觀想為本真，并意識到不吃肉和吃肉一樣大錯，你健康專家運用所有這些原則

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來的浩然新華，孟子，逍遙，新華專子以及解閉新華，荀子等，構(gòu)成了一個相互關(guān)聯(lián)的教育完備的新華體系

自秦皇漢武以后，道家的學術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學術(shù)思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術(shù)為標榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學術(shù)發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學的途徑

這一章主要講述視聽末期到戰(zhàn)國時期，珠光的圖孫借成的武野少歐以及其地址千里修。關(guān)于立修，我打算講到日本的茶道徹底形成為止。戒城是武野少歐和千里修的老家借成，是一個舉世聞名的制止都市