不可言說的言說

關(guān)于書法的理論，正是由于由此而具備一系列特點，盡管書法處于言說與不可言說的矛盾之中，但書法理論畢竟是關(guān)于這種圖形的言說，因此，他在所有中國藝術(shù)中形成了自己關(guān)于言說的特點

也可以說是不可以不可言說的，可以用文詞來嚴肅的道都是一般的萬物之道，那常道之名也是不好命名的，可以用文字命名的名，也都是一般萬物的名用無來命名天地之先，無形無明的狀態(tài)

從另一個角度來看，父親的創(chuàng)傷不可言說性，導致了這種創(chuàng)傷，以一種不同卻非常有利的方式傳遞給了女兒創(chuàng)傷。通過圖像來訴說，向小女孩兒傳遞情感，刺激他沉浸在父親無法言說的悲痛中，是所有兄弟姐妹中唯一陪伴父親經(jīng)歷痛苦的人

內(nèi)不可言就連胸口疼，捂著胸口的動作都變成了一種無法言說的柔弱美，東施一味效仿，卻不知道西施到底美在哪里，孝貧就變成了做作，模仿美好的東西并沒有錯，甚至可以說是一種美德

人和人的關(guān)系也越來越會被簡化為有用和沒用，而不是其他的東西。因為我們覺得在一個人的情感系統(tǒng)里，就是說人的關(guān)系的構(gòu)建恰恰是不急于有用和沒用來了完成的，因為只有這樣，他才是才會有一種不可言說的價值

進入文明社會后，包括陶瓷器在內(nèi)的器物所體現(xiàn)的美學風格蘊藏著不可言說的豐富內(nèi)涵，凝固著不可名狀的心理情感，祭奠著強烈的生命意識和對美的理解，以及不可抗拒的創(chuàng)作激情

長時間的思考之后，他才豁然明白，有安全感，代表接受事物的原貌，而不是試圖改變他。對于一個常常抱怨的人來說，不安的情緒是他們在每天的生活中必要承受的，以至于漸漸成為不可言說的習慣

可是，次子是他最得意喜愛的兒子，想著將來次子的一切都要優(yōu)先這個孫兒，而兩個親生的兒子卻要靠后斬，他就有種不可言說的郁悶。于是對著這個孫兒總是下意識的防備著出門游學的人竟能得知成威在魏國功夫受了

當年，王謝堂前的燕子飛入百姓人家，琴樓，歌妓譯成了民間凡夫，但我們始終無法忘記這座多災多難的金粉之城，曾經(jīng)有過的風雅和骨氣，一束楊花一枝桃花都有其不可言說的悲憫和故事

莊子與東郭子，泰興與無時等人的對話，實際上就是對老子所說的道可道，非常道道，沖而用之或不盈。錈牝之門是謂天地，根等觀點所做的，具體闡發(fā)意在指明大道之無處不在，無往不至，而又不可辨識，不可言說的根本屬性

來到了菲律賓去尋找他的生母這樣，但是非常可惜的是，我們續(xù)載雖然在菲律賓找到了自己的圣母，但是卻苦苦不能相姐。她的生母住在一個特別大的豪宅里面。出于某種不可言說的原因，生母拒絕了續(xù)載的見面的請求

遇到你不懂的人，就會理解每個順其自然的背后，都是想要改變卻不得的努力，沒個灑脫的背后都藏著不舍，每個放下錢都是掙扎，每個人心里都有不可言說的秘密，一個人就算再留念，如果你抓不住，就要適時放手久了，你會神傷

道可道后，記作者熊毅朗讀者有意，對于不可言說者的言說，很多人都對道可道，非常道，這句話情有獨爭，這本身無可厚非，但由此而引發(fā)出來的很多問題甚至悖論卻往往被人忽略

微妙的道在道德經(jīng)中，老子所提的一個最核心的概念便是道在開篇第一章，老子便提出了道，可到非常到意思是能夠用語言表達的道變，不是永恒不變的。道老子所說的這個道是不可言說的，因此，基本這場變成一個只可意會不可言傳的微妙之物

當時，有些佛像雕塑更完全是門閥氏族貴族的審美理想的體現(xiàn)，某種病態(tài)的受效，身軀不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準