上篇 道經(jīng)
在幾千年以前，西方的一些先哲，長(zhǎng)時(shí)間的遙望星空，思考和追尋著宇宙天地萬物和人類的終極問題：宇宙天地萬物以及我們?nèi)祟悘暮味鴣?？為何而存在？將去向何方？終于他們感覺到了造物主的存在，認(rèn)識(shí)到宇宙天地萬物以及我們?nèi)祟惗际且蛟煳镏鞫?，我們是他的奴仆。但是我們卻不能直接看到他，不能直接聽到他，不能直接觸摸到他。但是我們信奉他、順從他、以得到永生。于是一種偉大的宗教——神教誕生了，神創(chuàng)生了萬物并主宰萬物。信入此教，人類的靈魂就有了去處。當(dāng)然除了宗教之外，西方世界也誕生了不少好的哲學(xué)。
同樣在幾千年以前，東方的一些先圣，也在長(zhǎng)時(shí)間的遙望星空，思考和追尋著宇宙天地萬物和人類的終極問題：宇宙天地萬物以及我們?nèi)祟悘暮味鴣?？為何而存在？將去向何方？終于他們也感覺到了一種東西的存在，體會(huì)到宇宙天地萬物以及我們?nèi)祟惗际且蜻@種東西而生，我們是它的產(chǎn)品。但是我們卻不能直接看到它、不能直接聽到它、不能直接觸摸到它。但是我們信仰它、順應(yīng)它、以得到安寧。于是一種偉大的哲學(xué)——道學(xué)誕生了，道創(chuàng)生了萬物而養(yǎng)育萬物。信守此道，人類的靈魂就有了安寧。當(dāng)然除了哲學(xué)之外，東方世界也誕生了不少好的宗教。
《道德經(jīng)》提出了一個(gè)“道”的概念，認(rèn)為它才是宇宙天地萬事萬物和人類的創(chuàng)生者。因?yàn)槁牪坏剿⒖床灰娝?、觸不得它，所以無法直接去定義它、描述它。但是為了討論又不能不說它，所以只好從對(duì)它感覺、對(duì)它的樣貌、對(duì)它的作用、對(duì)它的顯效在萬物的特性的各個(gè)側(cè)面，來說它好像是一個(gè)什么。與其說其不可說，倒不如說其不好說而已！
《道德經(jīng)》說“道”是宇宙天地萬事萬物和人類的來源和歸屬。但是并沒有說它就是宇宙最高的神、尤其是具有人形的造物之神，《道德經(jīng)》是哲學(xué)、不是神學(xué)，這一點(diǎn)是可以肯定的。
本書上篇“道經(jīng)”，摘編自《道德經(jīng)》原書的章句，進(jìn)行了重新編排、重新解譯和導(dǎo)讀，集中講述的內(nèi)容是“大道”，即“常道”，或曰“恒道”，簡(jiǎn)稱“道”。就是那個(gè)超然于一切萬物之外的形而上的哲學(xué)之“道”。
本書上篇“道經(jīng)”分為五單元十章，分類講述了“道”體的全部?jī)?nèi)容，其知識(shí)體系的文理可從其目錄結(jié)構(gòu)直觀看出。
其余關(guān)于“天道”、“天之道”，萬物之道，“人道”、“圣人之道”的內(nèi)容，都是萬物從“道”所獲得的東西，屬于“德”的范疇，將重新編輯后，在本書下篇“德經(jīng)”部分進(jìn)行講述。
第一單元 大道混成 先天地生
老子的最大功勞，在于超出天地萬物之外，別假設(shè)一個(gè)“道”。這個(gè)“道”的性質(zhì)，是無聲、無形；有單獨(dú)不變的存在，又周行天地萬物之中；生于天地萬物之先，又卻是天地萬物的本源。
這個(gè)道的作用，是大道氾兮，其可左右。萬物持之而生而不辭，功成不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。道的作用，并不是有意志的作用，只是一個(gè)“自然”。自是自己，然是如此，“自然”只是自己如此。
——胡適（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》）
第一章 大道混成
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。[25]
吾不知誰之子，象帝之先。[4]
注釋：
混：空間上不可分。
先：時(shí)間上不再前。
寂：靜而無聲；不可得而聽。
寥：虛而無形；不可得而視，不可得而觸。
獨(dú)立：因自因①而成，非他因②使成。
不改：恒常不變；永不熄滅。
周行：往復(fù)運(yùn)行；永不停歇。
不殆：假借“怠”字，永不怠惰。
大：最，萬物皆出于道。
曰：則。
逝：行，周行永不怠惰。
遠(yuǎn)：極，周行無所不至。
反：復(fù)，周行往復(fù)循環(huán)，復(fù)歸于道。
帝之先：天帝的祖先，形容其出現(xiàn)之早。
譯文：
它渾然一體，先于宇宙天地萬物之前就已生成。它寂靜無聲，空虛無形，因此我們聽不到它的聲音也看不見它的形體，它不依靠任何外力的支撐而獨(dú)立長(zhǎng)存，它從不停息的循環(huán)運(yùn)行而永不怠惰，可以把它作為天地萬物生發(fā)的根源。它先天混成、無形無名，勉強(qiáng)給它一個(gè)字為“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)名為“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，它運(yùn)行不息而無所不至，它無所不至而又循環(huán)往復(fù)、返回本源。
我不知道它是誰的兒子，但它好像是天帝的祖先。
導(dǎo)讀：
道體混成，空間上不可再分?？梢岳斫鉃榈莱接谌f物之外，又運(yùn)存于萬物之中，故混成，不可分。體現(xiàn)了道的超越性和道的內(nèi)存性。
獨(dú)立的它永不改變、永不停歇、永不怠惰、周而復(fù)始地永遠(yuǎn)運(yùn)行，但是聽而不得其聲、視而不得其形、觸而不得其體。從它而萬物生發(fā)，故稱其為天地之母。
還是要給這個(gè)東西取一個(gè)名字才可以方便論說，于是就勉強(qiáng)給它取了一個(gè)名為“大”、字為“道”。本書將以“大道”稱之，以區(qū)別于一般的萬物之道?！按蟮馈焙愠２蛔?，可稱為“常道”，或曰“恒道”，簡(jiǎn)稱為“道”。
道有一系列獨(dú)特的本性，如：寂、寥、獨(dú)立、不改、周行、不殆。大，萬物之本；逝，無所不至；遠(yuǎn)，永不懈??；反，往復(fù)循環(huán)、復(fù)歸于道。
虛擬一個(gè)形而上的“大道”，天地萬物從而生之育之，其生生之意永遠(yuǎn)不息。它不是一個(gè)造物的神，尤其不是一個(gè)具有人形的造物神，這是東方先哲智慧的深邃所在，是對(duì)宇宙運(yùn)行規(guī)律的精準(zhǔn)把握。
道生于天地萬物之先，時(shí)間上沒有更先?？梢岳斫鉃槭墙^對(duì)的時(shí)間之先，也可以是邏輯的時(shí)間之先。
①自因。是借用西方哲學(xué)中的一個(gè)概念，意思是“自身是自身存在的原因?！边@一概念最先由笛卡爾提出，后來斯賓諾莎批判的繼承和發(fā)展了這個(gè)思想，把自因作為他的哲學(xué)體系中的一個(gè)重要范疇。
②他因。與自因相對(duì)。
第二章 眾妙之門
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。[1]
注釋：
道：萬物之道。可道：可言說。常道：大道。
名：萬物之名?？擅嚎擅?。常名：大道之名。
無：無形，即無名。有：有形，即有名。
妙：神奇，奧妙。
徼（jiǎo）：邊徼；邊境；界限。引申為端倪。
玄：赤黑色。引申為深?yuàn)W、微妙。
譯文：
可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以說得出來的名，就不是常名。無，是天地的本始；有，是萬物的根源。所以常想從無中，去體察道的奧妙；常想從有中，去觀察道的端倪。無和有這兩者，來源相同而名稱不同，都是很幽昧深遠(yuǎn)的。幽昧又幽昧，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是天地萬物一切奧妙的門徑。
導(dǎo)讀：
常道是不可（好）言說的，可以用文詞言說的道都是一般的萬物之道。常道之名也不可（好）命名，可以用文詞命名的名，也都是一般萬物之名。
用“無”來命名天地之先無形無名的狀態(tài)，用“有”來命名萬物始生有形有名的狀態(tài)，其實(shí)這兩個(gè)命名也是牽強(qiáng)的。所以總是想從“無”的意義去體察道的內(nèi)涵，從“有”的意義去觀察道的外象。
“有”和“無”都是同出于道，異名同謂，玄妙深遠(yuǎn)；非常玄妙，非常深遠(yuǎn)；是天地萬物之奧妙的總門。
只有那個(gè)“道”、那個(gè)“常道”、那個(gè)“大道”，才是老子哲學(xué)中唯一的形而上的存在。然而任何語言文字都無法明確地表述它，任何名稱概念都無法精確地指謂它；萬物從其所以生，萬物從其所以養(yǎng)，它永遠(yuǎn)就在那里，它永遠(yuǎn)不會(huì)離去。
老子哲學(xué)的創(chuàng)造性在于他將道升華為“普遍之道”，抽象為宇宙的本體、萬物的本源，成為獨(dú)立于一切萬物的絕對(duì)存在——“常道”。一切萬物都統(tǒng)屬于道之下，天地是道的天地，萬物是道的萬物，人是道的人。
