從開端到柏拉圖

從定義上是相對(duì)的，而且希臘語也精神一致地訴說著同樣的故事開端在希臘語中意味著原則和開端，而后來的詩人和哲學(xué)家對(duì)這樣一種一致性，內(nèi)在的意思的表達(dá)都不及柏拉圖言簡意

兩端端前，蘇格拉底思想架前蘇格拉底思想向蘇格拉底柏拉圖形而上學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向構(gòu)成一端為第一開端的脫落西方形而上學(xué)，在尼采那里的完成與后哲學(xué)思想的開啟，構(gòu)成一端為存在歷史的利益開端

從柏拉圖的對(duì)話，從柏拉圖的相關(guān)對(duì)話之中，可以看出，從蘇格拉底到柏拉圖的發(fā)展輪廓與方向隊(duì)長來看，其觀念大體還是一致的，是由蘇格拉底哲學(xué)的倫理學(xué)經(jīng)過柏拉圖而推廣開來的

王小潮寫的導(dǎo)演里都有提到關(guān)于歷代對(duì)柏拉圖哲學(xué)分期的問題，到底柏拉圖的哲學(xué)應(yīng)該怎樣來看，是不是有個(gè)青年柏拉圖中年柏拉圖老年柏拉圖，或者說他的哲學(xué)有一個(gè)轉(zhuǎn)變，甚至說從他中期的理想國

在任哲學(xué)的開端里，他寫到從經(jīng)驗(yàn)到哲學(xué)是必然的，而從哲學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，則是任意的感任意的照作。從經(jīng)驗(yàn)未開端的哲學(xué)永遠(yuǎn)是青春的，從經(jīng)驗(yàn)為終端的哲學(xué)則是終將衰老，疲嘆自己成為自己的累贅

一直流傳到今天，一切的開端總歸是粗糙的，但是我們不應(yīng)該因此別忽視他們的創(chuàng)造性。柏拉圖所說的話，哪怕是加以一切必要的改正之后，其中仍在有某些東西是要保存下來的，所要保存下來的絕對(duì)最低限度的東西

一個(gè)經(jīng)過中介的開端是一個(gè)從前面東西產(chǎn)生的，因此它不是開端，它不是開端，但一個(gè)直接的開端是不可能的，因?yàn)橐磺惺挛锒及苯雍烷g接，沒有直接就沒有間接，也沒有直接

此外，柏拉圖從二中推導(dǎo)出現(xiàn)，從三中推導(dǎo)出平面，從四中推導(dǎo)出立體，而讓你三大則把豬平面中推導(dǎo)出豬立體，從豬線中推導(dǎo)出豬平面從豬底點(diǎn)和單元中推導(dǎo)出諸縣歸到柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的名相

伊利雅特和奧德賽在處理第一代神和第二代神的問題時(shí)，也顯示出相關(guān)視角上的差異，就像從柏拉圖來解讀河馬，我們也可以從河馬來解讀柏拉圖，我覺得也能看到很多從現(xiàn)代的眼光來看會(huì)忽略的東西

另外一個(gè)意思就是原本的，本來的，開始的，開端的跟剛剛我們說斷詞的團(tuán)調(diào)不多，同樣的意思，一個(gè)開端，而一個(gè)卦從一開始一個(gè)開端，我先跟你講個(gè)大意，叫做團(tuán)，從生機(jī)的一開始來冰點(diǎn)生機(jī)

第四，由于知識(shí)的缺陷，我們還不能從柏拉圖的學(xué)說整體上來把握它的思想精髓，比如柏拉圖的理想國到法律篇，其間由人質(zhì)到法治，由知識(shí)到法律以及論述方法的轉(zhuǎn)向而理解這個(gè)轉(zhuǎn)向

也是本體論，在這里，開端不僅僅是一個(gè)端點(diǎn)，而且是整個(gè)體系的細(xì)胞模板，圓形構(gòu)架和縮影自開端范疇以后，接下來的每一個(gè)范疇都與開端范疇同構(gòu)都具有開端性，都把能動(dòng)的決心包含在自身之內(nèi)

盡管他對(duì)其他蘇格拉底學(xué)派的處理有些新描代謝，他自己的體系是直接從柏拉圖那里發(fā)展來的，因此，他不得不將自己的學(xué)生與柏拉圖的觀點(diǎn)徹底的區(qū)分開，并提出那些超出柏拉圖學(xué)派的論證

第十三章柏拉圖思想的根源，柏拉圖與亞里士多德都對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，其中柏拉圖的影響更大，因?yàn)榈谝粊喞锸慷嗟率┏霭乩瓐D第二，后來統(tǒng)治歐洲十幾個(gè)世紀(jì)的基督教的神學(xué)和哲學(xué)都受柏拉圖影響

他把信放在客觀的存有上，可是道德這件事絕不能從客觀的存有上建立西方至柏拉圖到中世紀(jì)的圣多馬都在客觀的存有上來，建立道德柏拉圖，以存有論的完滿來說明善凡一切物皆有相當(dāng)?shù)耐隄M性