016集 引論:研讀柏拉圖對(duì)話的總體思路

什么是柏拉圖理論？

就是異想天開 寶拉圖就是幻想家

柏拉圖的相論及其教育思想

　柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。 　　在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖的理式論

術(shù)的本質(zhì)是模仿與靈感。柏拉圖藝術(shù)論的核心是區(qū)分了靈感與模仿，靈感詩(shī)與模仿詩(shī)，使詩(shī)擺脫技藝的束縛而獲得自由，使藝術(shù)的本質(zhì)回歸于詩(shī)。模仿，唯心主義，“臨摹”、“摹本”，是對(duì)外在世界的一種功利的、被動(dòng)的、忠實(shí)的抄錄。柏拉圖在理式論基礎(chǔ)上，對(duì)文藝是自然的模仿進(jìn)行了改造，來論證文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以揭示文藝的本質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為文藝模仿的不是理念本身，而是理念的影子—現(xiàn)實(shí)事物，因此文藝只是摹本的摹本，影子的影子，和真實(shí)隔著三層。 這樣，由于柏拉圖否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)感性世界的真實(shí)性，也就否認(rèn)了模仿感性世界的藝術(shù)的真實(shí)性，否定了藝術(shù)的崇高地位。柏拉圖的文藝思想建立在他的理式論哲學(xué)基礎(chǔ)上。在藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為文藝是對(duì)理念的摹仿，不具有真理性，是“影子的影子，摹本的摹本”。依據(jù)理式論，柏拉圖提出三種世界：理念—現(xiàn)實(shí)—文藝（藝術(shù)）。 理念世界是第一性的，是世界之本源，是統(tǒng)攝萬物的最高存在，它不依賴于任何外在條件而存在，超然物外，無形無色，不生不滅，永恒不變。（即某種看不見、摸不著的絕對(duì)精神、觀念統(tǒng)治著世界。）現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是第二性的，是對(duì)理念世界的摹仿。任何摹仿都只能觸及事物的表象、影象，而不是實(shí)體，它只能模仿理念的某一部分、某一方面，不是全部與實(shí)質(zhì)。因?yàn)槟》驴傄艿綍r(shí)空等外在條件的限制。因此感覺中的物質(zhì)世界不過是理念世界蒼白的影子、不完全體現(xiàn)，和真理隔了一層。由理念到現(xiàn)實(shí)世界，已失去不少真理性、普遍性。（影子、摹本）“摹仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)。它在表面上象能制造一切事物，因?yàn)樗蝗∶考挛锏囊恍〔糠?，而那一小部分還只是一個(gè)影象。”

如何看待柏拉圖的洞穴理論?

柏拉圖的洞穴理論指，人們?nèi)缤≡谝粋€(gè)燃著火堆的山洞里，背對(duì)洞穴面向巖壁，真實(shí)的東西在洞外走來走去，可我們卻只看的到壁上的影子，并以為這是世界的本來面目。洞穴理論深刻揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的一群人，在由虛擬、幻想、假象或事物成為泡影的同時(shí)，他們信以為真，在只依稀看得清的事物里，努力去假設(shè)、構(gòu)成這瞬間的懷念，作為永恒的意義存在于思維之中。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為美好生活的實(shí)質(zhì)是由這樣的形式構(gòu)筑的，于是，他們?cè)谝蝗杖盏叵臅r(shí)光，希望能從被他們弄得支離破碎的時(shí)間段里，找到屬于他們期望中的生活模式。

柏拉圖的洞喻理論？

柏拉圖的洞穴理論是：柏拉圖假設(shè)有一批被困的人，被關(guān)在地穴里面，他們從小就生長(zhǎng)在這里，從小到大都被鏈鎖所鎖住。這些人不可以回頭，只能看著自己的前方，地穴的洞壁里，印著的影子。在這群被困的人的身后，則有一條通道，這條通道是可以貫通整個(gè)洞穴的。 在這條通道的旁邊有一堵墻，這堵墻并不高，大概跟木偶戲的屏風(fēng)那么高。外面的人背著各種各樣的工具和器械走過這個(gè)通道，火的光亮把這些影子照射到被困的人眼前的墻壁上。因此，這些被困的人就以為這些影子是這個(gè)世界上唯一真實(shí)的事物。 因?yàn)樗麄儚男〉酱笠矝]見過別的，只見過這些樣子。而如果突然有一天，有一個(gè)被困的人被釋放了，他回過頭來，看到了身后的火，以及通道上走過的人們。一開始的時(shí)候，他會(huì)覺得很疑惑，甚至不相信這些是真實(shí)存在的事情。 后來有個(gè)人進(jìn)到他被關(guān)的地方，把他帶出去，帶到一個(gè)正常的世界去，他會(huì)覺得頭暈?zāi)垦＃驗(yàn)樗麖膩矶紱]有見到過這個(gè)世界，眼前的一切都是陌生而令人懷疑的。他甚至從水里尋找倒影，來找到自己在洞中的感覺，后來慢慢的，他開始接受這個(gè)正常的世界，于是他開始同情他之前的那些被關(guān)著的伙伴們。 但是如果他回去洞穴里，去解救那些伙伴，他會(huì)很難再適應(yīng)以前的那種生活。然后他會(huì)發(fā)現(xiàn)，他很難、甚至無法說服他的伙伴，跟他一起離開，他們可能并不覺得他在解救自己。洞穴之中的世界相應(yīng)于可感世界，而洞穴外面的世界則比作理智世界?？墒窃目勺髟S多不同的解釋。

柏拉圖的理念論是怎樣的？

原發(fā)布者:龍?jiān)雌诳W(wǎng) 【摘要】柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)因此被稱為“理念論”。柏拉圖在繼承和融合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了自己的理念論。在理念論的基礎(chǔ)上把世界二重化，分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。理念論的價(jià)值取向是最終實(shí)現(xiàn)“善”的王國(guó)，達(dá)到真善美的最高統(tǒng)一。文章通過闡述柏拉圖理念論的提出，理念論的內(nèi)容，探討了其對(duì)以后哲學(xué)發(fā)展起到的重要作用。 【關(guān)鍵詞】理念論；兩個(gè)世界；善 文章編號(hào)：1673-0380（2013）012-0267-01 理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，柏拉圖的思想體系是對(duì)希臘早期各種哲學(xué)思想進(jìn)行融合的結(jié)果，核心的理念論更是對(duì)早期哲學(xué)理論的一種綜合。柏拉圖的理念論因?yàn)槠溟_創(chuàng)了西方傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)而獲得了特殊地位，柏拉圖的理念論是理解柏拉圖哲學(xué)的關(guān)鍵。 一、理念論的提出 柏拉圖的理念論是對(duì)其老師蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展。古希臘的哲學(xué)家們主要集中于對(duì)自然本原的探求，從蘇格拉底開始，哲學(xué)開始從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)—美德即知識(shí)。在蘇格拉底看來，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是對(duì)德行的知識(shí)。人之所以缺乏美德是因?yàn)槿狈?duì)美德的知識(shí)，一個(gè)人只有知道什么是善才會(huì)去做善，一切不道德的行為都是因?yàn)槿藗儾恢郎?。蘇格拉底認(rèn)為，具體的美德是因時(shí)因地因人的不同而不同的，必須找到

柏拉圖的理念論出自哪里？

柏拉圖的理念論是對(duì)其老師蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展。古希臘的哲學(xué)家們主要集中于對(duì)自然本原的探求，從蘇格拉底開始，哲學(xué)開始從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)—美德即知識(shí)。在蘇格拉底看來，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是對(duì)德行的知識(shí)。人之所以缺乏美德是因?yàn)槿狈?duì)美德的知識(shí)，一個(gè)人只有知道什么是善才會(huì)去做善，一切不道德的行為都是因?yàn)槿藗儾恢郎?。蘇格拉底認(rèn)為，具體的美德是因時(shí)因地因人的不同而不同的，必須找到。 柏拉圖的思想體系是對(duì)希臘早期各種哲學(xué)思想進(jìn)行融合的結(jié)果，核心的理念論更是對(duì)早期哲學(xué)理論的一種綜合。柏拉圖的理念論因?yàn)槠溟_創(chuàng)了西方傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)而獲得了特殊地位，柏拉圖的理念論是理解柏拉圖哲學(xué)的關(guān)鍵。 柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)因此被稱為“理念論”。柏拉圖在繼承和融合前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了自己的理念論。在理念論的基礎(chǔ)上把世界二重化，分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。理念論的價(jià)值取向是最終實(shí)現(xiàn)“善”，達(dá)到真善美的最高統(tǒng)一

柏拉圖的理念論的內(nèi)容有哪些？

他主張存在一個(gè)理念世界，現(xiàn)實(shí)世界中的物體是理念世界某個(gè)理想物體的拙劣模仿。例如圓，在理念世界中，圓是理想的，沒有任何不圓的缺陷，但現(xiàn)實(shí)世界中的圓都有缺陷。他認(rèn)為人的知識(shí)來自于對(duì)理念世界的回憶。實(shí)際上，他的理念世界是個(gè)定義集合。柏拉圖把定義和概念客觀化，目前已經(jīng)沒有同意這種說法的哲學(xué)了，但不自覺地把主觀想法客觀化的做法確實(shí)很常見的。

柏拉圖的永恒的柏拉圖的故事

有些愛情只注定了緣分，因?yàn)樯系弁私o他們交錯(cuò)點(diǎn)，于是愛情就只能成為拆塌永遠(yuǎn)的平行線。 只是站在愛人的身邊，默默的付出，靜靜的守候。 不奢望走近，也不祈求擁有。 即便知道根本不會(huì)有結(jié)果，卻仍然執(zhí)迷不悔。 只留下回憶中美好的片段，當(dāng)做永恒！ 這恐怕是世界上最高尚最美麗的愛情，也是“柏拉圖的永恒”要向我們傳遞的精神。 “柏拉圖的永恒”，那到底是種怎樣的感情呢？是即便明明知道根本不會(huì)有結(jié)果，而依舊義無返顧，執(zhí)著的付出。靜靜的守候，為了所愛的人，失去生命又何所懼，只要在記憶里留下曾經(jīng)美好的片斷與動(dòng)人的話語(yǔ)，可以不在乎所有的一切，試問，在這世界里，這種純潔純白純精神的高尚愛情又有多少呢？ 讓我感到傷心的是，這種純潔純白純精神的高尚愛情是有前提的。 “只要在記憶里留下曾經(jīng)美好的片斷與動(dòng)人的話語(yǔ)”，什么是曾經(jīng)美好的片段與動(dòng)稿鬧人的話語(yǔ)呢，如果我們坦誠(chéng)的面對(duì)自我，如果真的美好，那么故事的結(jié)局鍵御罩是怎樣，都對(duì)我們來說還真的重要么？ “柏拉圖的永恒”存在于每個(gè)人的心中，但我們卻從未遇到過真正的美好。人世間不是所有的情與愛都是所謂美好的片段與動(dòng)人的話語(yǔ)的。 “柏拉圖的永恒”不是一種精神，一種夢(mèng)想，只是人世間缺少的真愛。 藍(lán)色的愛琴海邊，相愛的人用“柏拉圖的永恒”承諾了一千年的執(zhí)著，一條手鏈拴住了兩顆心一千年的守候，浪漫的神話??！希臘雅典，這個(gè)美麗的國(guó)度，給了愛情創(chuàng)造奇跡的境域。

“ 柏拉圖”是什么意思？

空想的意思上說那么多毛看得懂啊7