滅世之靈

上德無為而無以為下德為之，而有以為上人為之，而不以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應，則長比而仍此不是道，而后德是德后人世義世意，然后禮復禮者終情之寶而亂之首遷使者造之華而已之，始是以大戰(zhàn)后處即后不拘其寶處，即使不拘其華國區(qū)彼其此其之得一者天得一以遷必得，一以年遷得一以年不得一以年萬物得一以國王得以為天下終其置之天物以清江口滅地物以靈江口廢成物，以靈江口歇果物以靈江口結(jié)萬物以生姜口滅猴王物理證監(jiān)控絕不會以建為本高以下為例

前世者刀之華而愚之時，是以大丈夫除其后，不居其伯除其時不居其華，不去彼取此西之得意者，天得意，以輕地得意，以靈神得意以靈故得以盈萬物得意身，何玩得意，以為天下真即致之天，無以輕將，恐烈地無以靈將，恐發(fā)神無以靈將恐些，故無一營將恐絕萬物無一生將恐滅猴王無以貴，高將恐絕

形而上者曰真心實性，血肉之化，物質(zhì)之所成心性的先天地之所生苦而有唯物唯心之論，說人活與世間血肉奶氣聚心性為主，使血肉現(xiàn)生滅之相，依心幸存不變之志，一切有靈，生命皆與此理不備

所謂靈魂，不過是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

彼取此西之得一者天得一以輕地得一以靈神，得一以靈，故得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真即致之天，無以輕將恐滅地無以靈將恐發(fā)神無以靈將恐歇，故無以盈將恐邪萬物無以生將恐滅猴王無以貴高將孔爵故貴賤為本高，以孝為基是也

形而上者曰真心實性血肉者，物質(zhì)之所成心性則先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說仍活于世間血肉乃器具心性為主，始神志為天道血肉線，生滅之相，心性從不變之志，一切有靈，生命皆于此理不備

地得一以寧神得一以靈古德一以盈萬物得一生。侯王得一以為天下真其志之天，無以輕將恐滅地無以靈將恐發(fā)神無以靈將恐歇，古無以盈將恐劫萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將孔爵故貴，以賤為本

人生于天地之間，形而下者，曰真心實性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉耐器具心性為主，使神志為天道血肉，現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志，一切有靈，生命皆于此理

前世者道之華，二疑之史是以大丈夫出，其后不懼其薄處，其實不及其滑度去彼其此，其之得以者天得，以輕地得以凝神，得以靈故，得以贏萬物，得以生猴王得以聞天下。真其至之天，衛(wèi)清將恐烈繼衛(wèi)寧將捆廢神物以靈將孔隙，故意迎將孔訣萬物無以生將孔滅侯王為貴，高將孔爵貴

兮之得一者天得以輕地得以靈神，得以靈不得，以靈萬物得以神猴王得以為天下真其致之天，無以輕將恐烈地無以靈將，恐發(fā)神無以靈將恐謝，故無以迎將恐絕萬物無以生將恐滅猴王無以歸告將恐絕

其之得意的天頭，意情地得意，能神得意，靈活的意義有萬物得一生，渴望得一謂天下正講萬物無以生將孔滅侯王無以正將孔權(quán)互惠一降為本告一下為及世。侯王自稱孤寡不孤，此非以降為本也

其志之天，無以輕將恐滅地無以靈將，恐發(fā)神無以靈將孔歇古無以盈，將孔潔萬物無一生將恐滅侯王無以貴高將孔爵故貴以健為本，高以下為基，是以猴王自為孤寡不谷，此非已見為本也

昔之得意者，天得以清地，得以靈神得意靈古得以贏萬物得意生侯望得意為天下稱其志之天，無一輕將口裂地無一靈，將恐發(fā)神無一靈，將恐息鼓舞，一營將恐邪，萬無一生將恐滅侯王無一貴，高將恐懼

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

惜之得意者，天得意千地等以年神得以靈骨，得以盈萬物，得以生何亡，得以為天下真其知之，知天為天將滾裂第五以靈將滾裂神為以靈，將滾歇谷以靈將滾結(jié)萬物以生將捆滅，何往未以歸高，將捆絕故歸