天命靈樞之陰藏

又寫應(yīng)秋分，其日心有又足應(yīng)地冬其日戊戌，己亥，腰靠下翹，應(yīng)東至其日，仁子六腑，下三藏硬中舟零收九針以左足攜硬穿。而年初陰陽系日月則已左竹陽經(jīng)映春零屬九針以右足應(yīng)東而靈樞

倡導(dǎo)心主聲明為君主之官的同時(shí)，還提出了五臟藏身的觀點(diǎn)，如素問宣明武器，靈樞本神及零書九真論，當(dāng)指出心藏神肝，藏魂肺，藏魄脾，藏意腎臟制，從五臟整體角度闡發(fā)了臟腑與神智的關(guān)系

皆陽者種四肢皆陰者，便炫一生，再皆二生，三皆三生，陰陽皆邪，多陰少陽曰食水少婦種二陽節(jié)胃之消三陽節(jié)胃之隔，三陰節(jié)胃之水，一陰一陽，節(jié)胃之后，壁靈樞經(jīng)脈偏曰肺，手太醫(yī)也

淚經(jīng)藏象淚云魂之為炎如夢寐，恍惚變幻。游行之境皆視野回游肝血化生和涵養(yǎng)如靈樞本神云肝藏血血，手魂肝主疏泄，以藏血?dú)鈾C(jī)調(diào)暢，藏血充足，魂隨神往，魂有所舍而不忘形游離，維持正常神志及睡眠

未過于弦，大鼓氣勞，短擊心氣易胃過于肝，心氣喘悶色，黑腎氣不恒，胃過于苦，脾氣不如胃氣，乃后未過于心經(jīng)脈舉持精神。奶秧是故僅何五味骨正筋，柔氣血以流湊里以密如是，則骨氣已經(jīng)僅道如法，常有天命陰指陰經(jīng)宮，居士因五臟為藏經(jīng)之所，故稱武宮

五臟內(nèi)藏精氣血津液，故五臟皆藏神如靈樞本神說肝藏血血，舍魂脾，藏盈盈舍益心藏脈脈舍神肺，藏氣，手魄，腎藏精精，舍至五臟精氣，血津液充盈則五神安藏，守舍五臟精氣血津液虧虛，不能化生或涵養(yǎng)，五神則神智，活動異常

十二經(jīng)脈竹少陰腎經(jīng)之大中穴十二經(jīng)脈之竹，少陰腎經(jīng)經(jīng)脈循循除少陰腎經(jīng)為十二經(jīng)脈之一，與竹，太陽，膀胱經(jīng)相尾，表里五行屬水，靈樞經(jīng)脈，腎主少陰之脈，其小子之下斜走，竹心出于斬谷之下

十二類汪昂柱素問靈樞類傳約住分喪相經(jīng)絡(luò)病機(jī)賣藥診后運(yùn)氣審制，生死雜論，酒類顧靜遠(yuǎn)的素靈摘藥類分為射聲，陰陽，藏象，氣味，智責(zé)病機(jī)，運(yùn)氣機(jī)類，薛雪的一經(jīng)原址分射聲，陰陽放向媚色經(jīng)絡(luò)，標(biāo)本，氣味論，治疾病，酒類與類經(jīng)的前九類相同

十二經(jīng)脈竹少陰腎經(jīng)之腹通谷穴十二經(jīng)脈之竹少陰腎經(jīng)經(jīng)脈形形竹少，因腎經(jīng)為十二經(jīng)脈之一，與竹，太陽，膀胱經(jīng)相為表里五行疏碎，靈樞經(jīng)脈，腎主少陰之脈，起于小指之下，斜走，逐心，出于染骨之下，尋內(nèi)懷之后

天賦地在萬物方生未出地者，命曰陰處名曰陰中之陰，則出地者，命曰陰中之陽，陽與之正因?yàn)橹?，故聲音春掌陰下收陰，秋藏陰冬失藏，則天地四色，陰陽之變，其在仁者亦數(shù)之可數(shù)

今天我們要學(xué)的是黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞的邪氣臟腑病形第四的第四個(gè)段落，我們先按習(xí)慣把昨天所學(xué)的第三段的講述外邪侵襲陰經(jīng)的情況，以及在五臟之氣充實(shí)時(shí)邪氣侵本期啦。陰經(jīng)后的傳遍規(guī)律，這段我們來進(jìn)行一下復(fù)習(xí)和回顧

精神構(gòu)成和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，是人體生命的本源故素問金貴真言論說夫經(jīng)者，生之本，也經(jīng)儲藏于臟腑形體關(guān)竅之中，并流動于臟腑形體關(guān)竅之間，如靈樞本神說是故五臟者

卷下一經(jīng)絡(luò)靈樞經(jīng)脈篇曰肺，手太陰之脈，起于中焦下血道內(nèi)，環(huán)胸，胃口上膈，主肺從肺系橫出腋下，下血尿內(nèi)行少陰心柱之前下肘中，循臂內(nèi)上骨下廉入寸，口上瑜璇漁具處大指之端

其之脈從手腕后分出，沿著食指饒側(cè)直達(dá)食指末端靈樞經(jīng)脈，肺首太陰之脈，起于中焦，下落大腸，還尋胃口，上隔屬肺，從肺系長出夜下下尋鬧，內(nèi)秦少陰心主之前，下軸中尋壁，內(nèi)上古下聯(lián)入寸口，上于尋于記出大指之多

二，陰陽太少分類法，靈樞通天，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人五種類型。這是根據(jù)人體先天稟賦的陰陽之氣的，多少來說明人的心理和行為特征及氣質(zhì)方面的差別的分類方法