美學(xué)的意蘊(yùn)

文學(xué)典型的審美特征，文學(xué)典型是指寫(xiě)實(shí)行作品言語(yǔ)系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的，賦予審美魅力的，含有豐富歷史意蘊(yùn)的性格，又稱(chēng)為典型人物或典型性格文學(xué)典型，一般呈現(xiàn)出如下三種美學(xué)特征

我在論令詞之潛能與陳子龍?jiān)~之成就一文中曾經(jīng)借用了一個(gè)西方接受美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，將令詞中所蘊(yùn)含的這種引人產(chǎn)生豐富之聯(lián)想的意蘊(yùn)，稱(chēng)為令詞中知潛能花間詞人爭(zhēng)最富于潛能的作者

經(jīng)過(guò)一番試驗(yàn)后，水墨動(dòng)畫(huà)最終在小蝌蚪找媽媽和牧笛中成功實(shí)現(xiàn)了水墨動(dòng)畫(huà)，以寫(xiě)意，留白和神似等意蘊(yùn)，深邃的藝術(shù)手法創(chuàng)造了一種融合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和民族風(fēng)格的全新片種日本動(dòng)畫(huà)大師

自然貼切突出了田間主題盆景，記錄著作者的美學(xué)意蘊(yùn)和精神象征，將自然景物人格化，心靈化，將個(gè)人的性格，氣質(zhì)，主觀精神一書(shū)追求滲透其中，轉(zhuǎn)化并升華為盆景的精神個(gè)性和藝術(shù)品格，使所造之景既具有對(duì)象的自然屬性，又具有作者的精神屬性

美學(xué)筆記重點(diǎn)一七五零年美學(xué)學(xué)科誕生美之學(xué)美學(xué)的定義。一七五零年，德國(guó)的暴露加通又叫鮑姆加登出版美學(xué)的時(shí)間是一七三五年，標(biāo)志美學(xué)誕生，美學(xué)又譯為感性學(xué)鮑姆加通被稱(chēng)為美學(xué)之父美學(xué)

西方美學(xué)不能包括中國(guó)美學(xué)，不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個(gè)分支或一種點(diǎn)綴，更不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)某一個(gè)流派的一個(gè)例證或一種注釋?zhuān)瑧?yīng)該尊重中國(guó)美學(xué)的特殊性，中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的系統(tǒng)的研究

中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)，清代時(shí)期中國(guó)美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代一，這是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期，出現(xiàn)了王夫之的美學(xué)體系和夜宴的美學(xué)體系，它們是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國(guó)古典美學(xué)的高峰

這兩種情況都是結(jié)合藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這個(gè)美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究的，在對(duì)藝術(shù)的研究中，還包括對(duì)各個(gè)部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的研究，如音樂(lè)，美學(xué)，舞蹈，美學(xué)，電影，美學(xué)等等，主要是從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上研究各門(mén)類(lèi)藝術(shù)美學(xué)特征，以及在藝術(shù)創(chuàng)作欣賞中的特點(diǎn)和相互聯(lián)系等部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的研究

重理著后美的歷程起長(zhǎng)行走與鐘白華的美學(xué)散步，陶醉于朱光賢老先生的美學(xué)體系，從歌德的美學(xué)理論到黑格爾的美學(xué)思想，面對(duì)這些極其晦澀的，確實(shí)沒(méi)有樂(lè)趣的美學(xué)理論，我也是踏踏實(shí)實(shí)用了四十多天生生，把三卷資本的黑格爾美學(xué)一夜的看完

那么，提供錢(qián)學(xué)森同志談判技術(shù)美學(xué)，其中就如何展開(kāi)技術(shù)美學(xué)的研究，什么是技術(shù)美學(xué)的實(shí)際技術(shù)，美學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，技術(shù)，美學(xué)的基本的一個(gè)范疇，以及對(duì)技術(shù)美學(xué)，學(xué)術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和變化起來(lái)的一個(gè)討論

今天，我們中國(guó)的美學(xué)才能成為一個(gè)還是受到普遍關(guān)注的一個(gè)學(xué)科，它是為現(xiàn)代的進(jìn)中國(guó)的美學(xué)，在中中國(guó)的美學(xué)扎下根現(xiàn)代美學(xué)在中國(guó)扎下根，能培養(yǎng)了隊(duì)伍，形成了一種研究的興趣

可以從五個(gè)角度來(lái)理解小藝術(shù)意蘊(yùn)，它是指藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的文化含義，人文精神小二藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限的中體現(xiàn)著無(wú)限在偶然中蘊(yùn)藏著，必然在個(gè)別中包含著普遍這句話(huà)有沒(méi)有馬克思的感覺(jué)，有沒(méi)有哲學(xué)的感覺(jué)是藝術(shù)意蘊(yùn)，是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著，必然在個(gè)性中蘊(yùn)含著普遍，接下來(lái)是我們的第三個(gè)角度

以上所談到的內(nèi)容從創(chuàng)作異端來(lái)說(shuō)無(wú)疑對(duì)作品有所影響，但從接受一端來(lái)說(shuō)，大部分內(nèi)容難以做細(xì)致的區(qū)分，與人有關(guān)的內(nèi)容和在一起影響到作品整體的構(gòu)成和意蘊(yùn)，這些意蘊(yùn)也是作為一個(gè)整體而被我們接受的

例如我們前面舉的文章，溫茹敏的圍城的三層意蘊(yùn)，用下面這段作品的細(xì)讀分析，論證了圍城的第一層意蘊(yùn)，他前邊兒有一個(gè)論點(diǎn)，下邊兒有一個(gè)從作品當(dāng)中汲取的這么一個(gè)材料小說(shuō)寫(xiě)方鴻漸遵守家

二，精神意蘊(yùn)這個(gè)詞實(shí)際上不是一個(gè)固定的概念，每個(gè)時(shí)代對(duì)精神意蘊(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的，但籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)是作者駕馭形式，還是形式控制作者在古代輸家的成于敗中，這是個(gè)截然的分水嶺