心之所往

古之真人不知樂(lè)生不知物死其出，不心其入，不懼蕭然而往蕭然而來(lái)而一意不忘其所始，不求其所終，受而喜之，望而復(fù)之，事之謂不以心捐道，不以人助天事之謂真人若然者，其心智其榮，記其散魁凄然四秋軒然

也樂(lè)得逍遙自在過(guò)一種簡(jiǎn)單詩(shī)意的生活，剔除掉生命以外，時(shí)俗福家上取的虛名俗例，讓心靈還原之樸素，原樣，檢視其他的敏感異動(dòng)，去發(fā)現(xiàn)美感受美創(chuàng)作美，很喜歡木星一句話心之所向素履可往

故園于民，不以封疆之界，故國(guó)不以山西之險(xiǎn)，為天下不以兵的智力和道德的道德，是道德寡助之子，心祈盼之，多助之至天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)戰(zhàn)敵勝以孟子將逃亡往事來(lái)約寡人如舊見(jiàn)者也

屈服者其意言若挖其事欲生者，其天機(jī)前古之真人，不知越生不知，不使其出，不心其入，不懼蕭然而往蕭然而來(lái)而已，不忘其所始，不求其所終，受而喜之，望而復(fù)之，是指胃部，以心捐道，為人助天，事之為真

其天之前，不知真人不知月生，不知物子提出之補(bǔ)習(xí)，其出不心其入，不懼囂然而往囂然而來(lái)而已，不忘其所，使有其不求，其所周受而起之，望而復(fù)之，是指為不以心捐道，不以人主天是指為真人惡然者主其心智

古之真人不知月生，不知勿死其出，不心其入不懼，悄然而往，悄然而來(lái)而已，已不忘其所使，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之，事之謂不以心捐道，不以人助天事之謂真人若然者，其心志其榮記齊賞魁凄然四秋軒然四春喜怒通四時(shí)

孟子曰人皆有所不能，達(dá)之于其所忍人也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為義，也仍能處于害人之心，而人不可勝愚，也仍能處于約出，無(wú)穿于之心而一不可勝愚，也仍能出而汝之，實(shí)無(wú)所往

兩經(jīng)相磨，謂之神，隨身往來(lái)謂之魂，并進(jìn)而出，入者為之，破人物者為之心，所有意者，謂之意之所存，未知之因之而存變者為之思，因思而遠(yuǎn)，目者為之律，因律而處物者為之治

不育子也是其問(wèn)題，殺其所而言所在，人因所在的嘴翁過(guò)而至今，卻也是一對(duì)君子，不惜總共君子隨心前而后曾之君子之天，而后曾之君子之學(xué)不死的往下，不學(xué)在總共會(huì)議之，也會(huì)主治或之尾之

護(hù)村子之道安然而日長(zhǎng)小人之道定。然而日往君子之道，大耳邊眼見(jiàn)而聞，聞而理致，遠(yuǎn)之前之風(fēng)之子之謂之顯，可以入德，以示并解決。除以異常的防護(hù)經(jīng)濟(jì)內(nèi)心不就無(wú)于致君子之所不可及者，其為人之所不見(jiàn)

故君子之道，暗然而日長(zhǎng)小人之道地，然而日往君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而聞知，遠(yuǎn)知景之風(fēng)之子之謂之顯，可以入得，以失云前，雖服役一苦，只照顧君子，內(nèi)心不救無(wú)物，與至君子之所不可及者，即其為人之所不見(jiàn)乎

無(wú)夢(mèng)奇絕無(wú)憂，其實(shí)不甘其心，深做真人之兮，以種眾人之兮，以侯屈服者喜愛(ài)顏若蛙騎士御身者，騎天機(jī)前古之真人，不知樂(lè)生不知勿死其出，不心其入，不去蕭然而往蕭然而來(lái)而已，不忘其所始，不求其所終

樂(lè)者因所之猶生，厭其本在人心敢于物業(yè)事故，其安心趕著其身錯(cuò)，以殺其月心感者，其身月一緩其心感者，其生發(fā)以善其怒心感者六者非信眼，敢于誤往后動(dòng)，故先王真而注意感知

世上有污穢的東西，丑惡的東西，杯鎖的東西，陰暗的東西，眼睛英有所不適，爾東應(yīng)有所不聽(tīng)，嘴巴應(yīng)有所不言，內(nèi)心應(yīng)有所不利，力圖使身心寧?kù)o，澄澈而透明，美好，心向往之

憂心恐舊，我行不來(lái)。比爾為和為唐之花，比路斯河君子之車，容車計(jì)價(jià)四畝夜夜豈敢定居，一月三節(jié)嫁比四母魁奎君子所依，小人所肥，四母異異，像米魚(yú)服，豈不日戒閑云恐疾昔我往矣