天理人道

圣人之為圣，只是其心存乎天理而無人欲之大有精進(jìn)之為精，但以其成色度而五銅錢之雜業(yè)，人道純乎天理方式盛金到足色方式，金然圣人之財力一有大小不同，有精致，分量有輕重

終日只是說話而已，天理終不自現(xiàn)思意，以終不自限，如人走路一般，走的一段防任的一段走到到齊路處，友誼便問問了又走，防騙人道德遇到之處，今人與已知之天理不肯純，以語知之人欲不肯去

其運(yùn)用出接，從天理上發(fā)來胃之殘接，從天理上發(fā)來未知散道德持戶天理處道德池湖天理處，亦曰道德淳樸，天理處亦能不棄道德存活天理處議論不棄，使魁吉與是魁吉意義而為當(dāng)意能之素

生人之為生人，唯一其心智純古天理而無人語，則我之欲為圣人亦為在與此心之淳乎天理而無緣欲辭心之淳乎天理而無人，欲則必去人欲而存天理物巨人語，而春天里則必就取人語而存天理之方，求去人語而存天理之防

都是人欲蒙蔽了本心，便會傷害天理，無人欲即接天理。因此教人存天理滅人欲，要存天理，必須先明白天理，而要明白天理便要極物。窮米逐日認(rèn)識事物之禮，積累多了就能豁然貫通

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心純乎天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之方，則必正助先覺靠筑古訓(xùn)

愚圣人之為圣人，吾以其心之成乎天理而無人與，則我之以為圣人亦為在于此心之稱乎，天理而無人與而欲此心之稱乎天理而無人與，則必去人欲而存，天理不去，人欲而存，天理則必求

碧絲圣人之為圣人者，安在非亦起心之純乎天理而吾人欲子思于圣人之為圣人，唯以其心之誠乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲爾欲此心自唇乎天理傲無人欲，則必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

無人欲之思，以圣人之為圣人，為以其心，傳乎天理而無人欲，則我知欲為圣人，以為在與此心之沖呼，天理而無人，欲與此心之寵乎，天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理誤去，人欲而成，天理則閉球

我以其森之淳夫天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之垂乎，天理而無人育而欲此心之垂乎天理而無人欲語則必去人欲而存，天理誤去，人與而存天理則必求去人與而存天立志方

非以其心之存乎，天理而無人欲之私于圣人之為圣人。我以其心之稱呼天理，而我人欲則我之欲為圣人，意為在于此，心知城府天理而無人欲而欲此心知稱呼天理來無人欲，則必去人欲而成天理

唯以其心之純乎天理二無人欲，則我之意為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲而欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而曾天理誤去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

四，以圣人之為圣人，唯以其心之誠乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，是心之重乎，天理而無人與而欲此心之從乎天理而無人與，則必去人欲而存，天理故去，人欲而存，天理則必求

天理而無人，欲而欲此心之純乎天理癌物人已則必去，人欲而存，天理誤取人育癌存天理，則必求去人育癌存天理，執(zhí)法求去人育癌存天理執(zhí)法則必正諸先決考諸古信，而凡所謂學(xué)問職工者，可答而景而也有所不容易矣

與上人之為上人，為以其親之傳呼天理愛無人意，則我至于為上人，亦為在于此心之成乎，天理而無人欲，則一此心知窗戶家里愛無人，欲則必去人人育癌存天理誤區(qū)人育癌存天理，則必求去人育癌，存天理之防