陰陽(yáng)法界

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無(wú)名示勝

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中還有六道眾生聲聞緣絕，菩薩地獄，這一法界也含有天人，阿修羅，惡鬼畜生，聲聞元絕，菩薩佛在內(nèi)十屆互融，每一屆聚十屆總成百法界沒(méi)法進(jìn)聚，食如是遂成百戒千如

無(wú)情的是，牧師，我們不要看我們跟他一體全都一體處處接通針，法界沒(méi)有一個(gè)東西，沒(méi)有一件事情，不是真法界，全都是真法界，這是華嚴(yán)的法街大官，我們想要修也是修法界大定

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無(wú)愛(ài)法界，但尚未到達(dá)李氏無(wú)礙法界，或者勉強(qiáng)說(shuō)到了李氏無(wú)礙法界，不過(guò)還沒(méi)完全，差不多是介于禮物，愛(ài)與李氏無(wú)愛(ài)法界之間，然而凡是不能真正用功修行

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說(shuō)法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說(shuō)世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無(wú)愛(ài)的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來(lái)闡明法界緣起的意義

這個(gè)杜勝和尚根本世人，于是真空法記得心內(nèi)真乳還片外情欲無(wú)情，共一體處處皆同甄法界，真法界是什么，我跟外面友情跟無(wú)情，跟桌子跟著一些東西，全都在法界之中，我跟他都有關(guān)系

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無(wú)愛(ài)法界，但尚未到達(dá)李氏無(wú)礙法界，或者勉強(qiáng)說(shuō)到了李氏無(wú)礙法界，不過(guò)還沒(méi)完全，差不多是介于禮物，愛(ài)與李氏無(wú)愛(ài)法界之間，然而凡是不能真正用功修行

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無(wú)愛(ài)法界，但尚未到達(dá)李氏無(wú)礙法界，或者勉強(qiáng)說(shuō)到了李氏無(wú)礙法界，不過(guò)還沒(méi)完全，差不多是介于禮物，愛(ài)與李氏無(wú)愛(ài)法界之間，然而凡是不能真正用功修行

城關(guān)華言法界玄境開(kāi)端列觀文書名及作者云官曰修大方廣佛華言法界關(guān)門略有三重鐘南山市法順熟信杜氏歸風(fēng)縱密，富有祝華言法界關(guān)門亦是順臣誠(chéng)關(guān)義。對(duì)于杜順官文足句作著無(wú)人似，不能說(shuō)杜順亦無(wú)所有

下面再說(shuō)證量進(jìn)入法界與法界盡數(shù)人間的關(guān)系。最初的三界僅僅是絕性的剎那，瞇蹲覺(jué)性彌頓，形成存在折射覺(jué)性，形成覺(jué)知就有了以上所說(shuō)的色受，想行識(shí)五蘊(yùn)境界投射在心靈覺(jué)知中

一體一味萬(wàn)物，原本就是本然一體，是我們的二元思維模式，撕裂出樂(lè)種種的現(xiàn)象，個(gè)體這個(gè)萬(wàn)物的議題，本然佛法稱之法界，本體法界真如法界等于宇宙萬(wàn)物共同題等于萬(wàn)物一題，等于法切本體

不知佛家的富貴華麗都莊嚴(yán)大富大貴，我們讀到華言的時(shí)候，我們就像那個(gè)杜順和尚所做的懸浮頌時(shí)人，若是真空里身內(nèi)真如還片，外情與無(wú)情共一體，處腹皆通，真法界什么東西倒是在哪里了，我們心里頭的跟外頭的都是法界都在法界里頭

城關(guān)華言法界玄境開(kāi)端列觀文書名及作者云官曰修大方廣佛華言法界關(guān)門約有三重鐘。南山是法順，熟信杜氏歸風(fēng)縱密，祝華言法界關(guān)門注書名后附注今鐘南山是杜順集加一集字云信度，民法順唐粗實(shí)，行化，神義極多，傳中有陣

失明為實(shí)失，明實(shí)相失，明法界明，畢竟至明第一異地明第一義空善男子是相法界，畢竟制第一異地第一異空下至官，故得生聞菩提終至官，故得緣覺(jué)菩提上至官，故德無(wú)上菩提把生命生滅的部分

然而，設(shè)立一介紹的好，只能說(shuō)成就了依據(jù)解禁累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅次犯刑，清凈尚非設(shè)一切散，法界要達(dá)到設(shè)一切善，法界非常難。換句話說(shuō)，借力有許多是消極的，躲避的是一切散，法界就是積極的利他利士的