你難為智者

智者說現(xiàn)在太早了，我還沒到起床的時間，你明天再來的第三天，第四天第五天青年去敲門，智者均以不同的理由打發(fā)走了。他第六天青年去敲門時，智者說我要休息了，你明天再來

也許承擔家庭的父類不如干脆，沒有智者，又為你沒有你愛的，你的所愛沒有，尤其愛過之后便是恨不如干脆不去愛智者，為你沒有朋友，沒有預期，得到還會失去，不如干脆沒有朋友，智者為你不想去賺錢，不想堅金得來還夫去

父母難為的根源，父母難為是當今很多人的共同苦勞，好像現(xiàn)代人越來越不知道該如何為人父母了言管言教行不通，講道理，不管用愛與包容，又不知分寸，如何拿捏，左知右處不佐失寵

使者出只愿是乎事故職員不占其位，不毛其政。鄭子源追著事不出奇位行言禁止此起言而過期性節(jié)約禁止倒著山，我無能言，人者不憂智者不惑，勇者不懼，只公元復制之道也只共放人子，月吃也全護家父，我者不俠子，也不會認知不己知換氣不能也子也不膩，大不一不信意義先覺者是賢乎為生，母為控制原謀和為是西西者與無南為令，狐空的員非難為定也

這個念的音比較特別，我們說是智者藥水仁者，藥山要那個字，他寫的時候是寫成快樂的樂，你一定要念成智者，樂水仁者。樂山說實在的也未嘗不可，因為你欣賞流水，欣賞高山也是以他為樂

盡管人員人可以自己問人，曰人者，先來，而后或可以任意自己職業(yè)智者，藥水，人人要山智者，動人者，靜智者，樂者，真正受智者，曰其一邊之于魯，一邊至于道子曰姑姑在姑姑家

很多人問我于老師，你看書看得多不多，我說很少看出為什么，因為我看的書越看越薄，你們看的書越看越后，我看問題越看越簡單，你們看問題越看越復雜，所以智者跟學者的區(qū)別就那個地方，學者是把問題搞復雜，智者是把問題搞簡單，所以智者是越來越講話，越來越有智慧

了脫生死初學者接下來就應該進一步認識智者的究竟釋義是什么，而不是將對智者的認識成就佛果的修行經過局限在了脫生死的法義當中，感恩灌頂的開市智者為什么要離開安逸的家，要從智者傳中去認識智者，感恩任伯切的開始

父母難為的根源，父母難為是當今很多人的共同苦惱，好像現(xiàn)代人越來越不知道該如何為人父母了言管言教行不通，講道理，不管用愛與包容，又不知分寸，如何拿捏，左之右濁無所適從

最后達到了這樣的一個境界。今天的國際大社會當中，有課作嘉賓李希江老師為大家來分享的是孟子語錄當中的孔子東東山，而小魯登泰山而小天下，故關于海者難為水，游于圣人之門者難為言

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之智忍者，仁者和智者都沒有全面把握陰陽的變化之道，或者說這個全體的道都沒有把握，他只是見到了一部分，仁者只見到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

他說你是智者大師，我們智者大師的名字是隋煬帝送給他的，就給了他很多的甜，為他可以就讓國青寺可以維持這樣子的話，拜了十八年，經沒有來，一直到九十年以后，就是武則天的時候，楞嚴經來了，你看看

你看大個兒的欺負，大的，欺負，小的，強的，欺負弱的人，多欺負小的人，多欺負人，少智者大于聰明的騙那個村村笨點兒的智者，乍于勇者苦切，很有力量的嚇唬那個白條兒的疾病不癢

智者雖然在思想上還是呈現(xiàn)人的概念，但智者立刻知道思想上的概念是虛幻的。雖然保持人的形象，智者不是人，智者是整體存在本身，一切經驗包括思想本身都好像是內在的光能量緩緩的流過

由于智者顯著的感覺主義相對主義和懷疑主義的傾向，蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德都視之為批判的對象，因而在相當長的歷史時期內，智者們聲名狼藉，甚至智者這個概念已與詭辯同意