李寅飛葉蓬相聲傳統(tǒng)與現(xiàn)代

薛寶坤極為同意的補(bǔ)充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強(qiáng)了，其實(shí)是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因?yàn)樵S多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

羅先生在這個現(xiàn)代化新論里頭的一段話是這樣的說歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的連續(xù)題，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地講得非常清楚，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機(jī)緣攪和，其實(shí)跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團(tuán)兒福壽權(quán)，托妻獻(xiàn)子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進(jìn)士

我們看畫兒就知道我們現(xiàn)在有一個可悲的地方，他把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)對立起來，因此現(xiàn)代話只能找到那些不好的東西，以傳統(tǒng)的東西都是好的，不好的東西傳不下來，這是很簡單的道理不好的東西傳不下來的東西，怎么知道他叫傳統(tǒng)，我們把現(xiàn)代化跟傳統(tǒng)對立起來，現(xiàn)代找到的東西全是不好的東西

除了后現(xiàn)代主義，還有一條道路是對現(xiàn)代主義的重新研究與發(fā)展，被稱為新現(xiàn)代主義或新現(xiàn)代設(shè)計(jì)新現(xiàn)代主義堅(jiān)持現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，根據(jù)新的需要，現(xiàn)代主義加入新的簡單形式和象征意義

更可悲的是，作為被西方逼上現(xiàn)代化路徑的中國人，我們幾乎放棄了在所謂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元話語中，事實(shí)上隱藏著的是中西文化沖突的命題，西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代命題，可我們的并不是一回事，它們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個脈絡(luò)里的延續(xù)

好在這一團(tuán)里面，哪個是主流觀點(diǎn)，課程及課目和學(xué)科，它是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的第二個是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的前兩個都是我們反對的第三個課程及經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代，而傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的就一定是我們新的堅(jiān)持的

到純求戰(zhàn)國強(qiáng)調(diào)攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國傳統(tǒng)音樂選法的武生性的特點(diǎn)，這一時期最具有代表性意義的音樂藝術(shù)形式是鐘鼓樂隊(duì)第二個時期就是中國傳統(tǒng)

另一方面，由于傳統(tǒng)的這個現(xiàn)代化的城程序和過程，總是帶有特定文化和文學(xué)的標(biāo)志，現(xiàn)在的一定程度和發(fā)展一段只能實(shí)現(xiàn)傳根子化和根子化，才能全面人口化的現(xiàn)代化是與傳統(tǒng)結(jié)合起來的假期到現(xiàn)代化的多樣性

運(yùn)用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵，對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和簡化，從功能美觀，文化出發(fā)，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求，打造富有傳統(tǒng)韻味的空間材料，結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，可以讓傳統(tǒng)藝術(shù)通過現(xiàn)代手法得以體現(xiàn)

世俗法律取代伊斯蘭教育掌握國家的領(lǐng)導(dǎo)人，現(xiàn)代性，后果商任健削弱傳統(tǒng)為傳統(tǒng)復(fù)興中東伊斯蘭世界發(fā)展條件現(xiàn)實(shí)與歷史現(xiàn)代與傳統(tǒng)內(nèi)在與外在各種矛盾交織影響，構(gòu)成世界變化復(fù)興的條件。方案文明全面入侵，合法貿(mào)易，取代奴隸貿(mào)易，放棄自由的傳統(tǒng)宗教野蠻，開化殖民地非洲民族聯(lián)盟

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國傳統(tǒng)書籍裝裝劇中的審美意識密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)