滑稽相聲搞笑

一，關(guān)于孝與滑稽的意義，伯克森從三個(gè)大層次及形式和動(dòng)作的滑稽情景和語言的滑稽，性格的滑稽層層遞進(jìn)，深入的多方面的開掘了笑與滑稽范疇的豐富內(nèi)涵，揭示了造成滑稽的根本原因

笑第一章泛論滑稽形式的滑稽和動(dòng)作的，滑稽的擴(kuò)張，力笑的含義怎樣可笑，事物當(dāng)中到底有些什么東西在丑角所辦的鬼臉兒，文字游戲，滑稽劇中的誤會(huì)，高級(jí)喜劇中的場面等之間

據(jù)滑稽大王者一個(gè)概念也是一樣，這概念所指的一個(gè)一般的滑稽大王，并不單單指卓別林或羅克，我們要在感覺里直接看到滑稽大王這東西是不可能的，我們的感覺里所能看見的只是特殊的某一個(gè)滑稽大王，如卓別林或羅克之類

你們現(xiàn)在要注意我們中華民族有它我，我講過這個(gè)故事，幾年前，我在我們會(huì)包上看到說上海以前有個(gè)滑稽劇滑稽系的老演員，我們一般會(huì)認(rèn)為話劇，演員，歌劇，演員，京劇演員是很嚴(yán)肅的滑稽性

他認(rèn)為，滑稽的真正領(lǐng)域是在人在人類社會(huì)在人類生活自然風(fēng)景可能是十分不美的，卻絕不是可笑的，并指出丑乃是滑稽底根源的本質(zhì)，但不是在一切情況下，現(xiàn)實(shí)中的丑燈人都能成為滑稽可笑

在他看來，形式的滑稽首先是丑加強(qiáng)為畸形，再由畸形轉(zhuǎn)化為可笑常人能夠模仿的一切畸形都可以成為滑稽的畸形。它從面部表情到漫畫的滑稽性，逐一舉例分析，認(rèn)為其中可笑之處在于僵化了的，凝固了的東西，暗示出人格的簡單的，機(jī)械的動(dòng)作和帶有根本性質(zhì)的心不在焉

那他也會(huì)長成一棵白臘樹，可是那顆梧桐很像爸爸，我可以他會(huì)長成一棵梧桐樹，看大片歪裊裊的荊棘桶有個(gè)性滑稽，像詹姆斯托克要去安東尼伺候長成一片滑稽的荊棘叢怎么辦，要一年過去了

滑稽情節(jié)里而能予以有意味，有宗旨的情節(jié)卻能使觀眾牢牢記憶，感受深刻的影像因此改惡。而從善一人如此，人人能如此，那社會(huì)的分化豈不是能因多硬預(yù)裝魚鞋的滑稽影片而逐漸改良

一部名著關(guān)于事物論順豐先生又說只考在銷日記當(dāng)中附帶了進(jìn)行以外的俳論，便是這篇序。無論首先是它的滑稽論人，為滑稽與排鞋同意作為排鞋的本質(zhì)，主張俳論的本情是風(fēng)雅之境

歌謠四酒耕軍人，歌如云南的當(dāng)兵好，當(dāng)兵樂初出進(jìn)奏軍樂，一下聲大了，全靠我家祖宗三代，保佑著同上三滑稽歌可分嘲笑的顛倒的，趁運(yùn)的三種兒，歌中尚有咒罵的一種兒，歌中頗多滑稽

我認(rèn)為這樣有助于我們探討記的概念及其內(nèi)容構(gòu)成虛，無論當(dāng)中開篇就有滑稽論意見。而在那一節(jié)當(dāng)中，對(duì)于排寫和滑稽關(guān)系本身并沒有做詳細(xì)解釋，其內(nèi)容主要是本情與風(fēng)雅之間的關(guān)系問題

說我們從年德塔人繼承了兩個(gè)基因，一個(gè)是能夠造成這個(gè)疫情的重癥化，一個(gè)是阻止他歐美人大部分兩個(gè)都繼承了，而我們亞洲人只繼承了防止中國化的機(jī)沒有重重關(guān)系。我們也有我們有尼亞澤蘭基因，但是我們只有防止癥狀滑稽，沒有癥狀滑稽

五伯格森從生命的機(jī)械僵化入手，多層次，多角度，全面深入的分析，研究了滑稽，可笑，喜劇等范疇，揭示了造成滑稽喜劇的內(nèi)在原因，并以實(shí)際生活和喜劇作品的大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為佐證，有相當(dāng)大的說服力

如后，比如像在國家秋的作品或在滑稽故事中的那樣，國家丘意大利文藝復(fù)興的代表是人文主義作家，詩人，其代表作是史日談對(duì)性秘密的揭示，并不會(huì)導(dǎo)致喜劇的結(jié)束，如像在伯嘉秋的作品或在滑稽故事中那樣，而是導(dǎo)向一種更預(yù)想不到的

一匹毗驢真上戰(zhàn)場是萬萬不行的，不過在嫩草地上飛跑，騎士坐在上面，殷巫赤杖卻也很能勝任愉快。雖然有些人見了難免覺得滑稽石陵上下的孩子會(huì)造反，本來也難免覺得滑稽的，但我們中國是長出神童的地方，一歲能化，兩歲能失