欲一之境

送龍子由蘭孝之而送龍子由然孝之，且舉世而欲之而不加舉，而且舉世而欲之而不加勸解，舉世而非之而不加舉，定乎內外之分，定乎內外之分，辯乎隆儒之境，辯護榮儒之境思已矣

單次除太陰之術，金玉生而天陰自抑制金玉發(fā)欲亦虛，但是單次手太陰之境，水一生而天瑞之一之，是欲發(fā)欲亦虛，待死單次足少陰之和締約，甚至不前，可以預備愿聞，其見可以心煩

這張這一張的要領是常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，無欲是練己的結果是采藥的條件是還單的基礎，沒有無欲的心境，體內的先天之氣就升不起來，天地間的浩然元氣踩不進來，無欲則心境

第三十七章到場無為而無不為。侯王若能守著萬物，將自化花兒欲作無將，甚至以無名之樸服役，將不欲境天下，將自境第三十八章上的不得十一九的下得，不適得是以無得上得無為而無以為下得為之，而有以為上人為之而無以為上，以為之而為由，以為上立為之，而莫針應責長

獲出一步而收或數日而溢出，總需少出而多存養(yǎng)方和玄妙天機為當以太虛為超脫之境，以上田為存養(yǎng)之所，欲出欲守，欲出欲遠，久而陽神充足，自通變化初出神識，但知隨出隨收腎物，貪井貪丸

形還非親何況行海外之常物大地已患何況大地內只微塵人當混擾，則心中之境界何堪人欲輕盈則眼前之氣，象自別記而常興記記之境，不擾心而長寂，心心之念補持童子至少欲少而欲頑，成人只多欲多而遇散

大學之道在明明德在清明，在子余之善知之而后有定，而后能進境，而后能安安而后的律，而后能得烏有本莫斯有忠實之所，先后之經道義古至于明明德與天下者先治齊國，欲治齊國者，先治齊家欲起齊家者先修齊身欲修齊身者，先政齊心

大哥大學之道在明明得在姓名在止于至善之者，而后與定，而后農境將而后農安安而后農率利而后農得物，與本末室生死之所先，獲得印道，以古知己明明的微天下者，先是七婆欲至其國者先期其家欲期，其家者先修其身，欲修其身者，先動其心，欲動其心的

第三十七章道長無為而無不為猴王若能守之萬物，將自化花兒欲作烏江鎮(zhèn)之宜，無名之譜，無名之樸服役家無欲博，語境天下將走定第三十八章，尚得不得是以有的下得，不失得是以無得

欲治其國者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證情心與正其心，整先成情境，欲成其異者，先至其之至之在格物不格而后之至之至，而后亦成而后新政而后深修，而后將其遺，將其而后國治，而后天下平自天子以治于庶人

若能守之萬物，將智化而欲作，吾將正之以無名之樸服，以將不欲語境天下將自定。第三十八章上德不得是以有德下德不失德，是以無德，喪得無為而無以為下得為之，而有以為上人為之而無以為喪，意為之，而有以為上禮為之而莫之應，則壤壁而仍之，古詩道而后得

在主至善之者后，有定后能進境后能安安或能利率后能的物有本模式有忠實之所限，后則經到以我追明明的有天下者，先知喜國，欲知喜國者先其其家，欲其其家者，先修其人，欲修其生長，先征其性，征其日者先承其余

第十二章四零日木馬五一零二零五一零日口爽聲聲，甜點令人心發(fā)狂，但那支護令人心發(fā)是以聲聲微負不微目，估計比去此第十三章沖入弱境鬼大患若生后悔，沖入弱境，寵欲相待之若驚，是之若驚受益，沖入弱境后悔鬼大患

戰(zhàn)國時期，偉大的詩人屈原在其遠游一詩中描繪了氣功修煉的要領和境界，其內容包含道家論道之精益，隱遁先去之，其說為早期的氣功名篇，文物戰(zhàn)國域名又稱行氣欲配名，行氣欲名

猶在境傷寒貫諸急卷八厥陰篇第一厥陰病脈癥五條一傷寒論第三百二十六條厥陰之為病消渴，氣上沖心，心中疼熱，饑而不欲食，則突回下之力不止灌諸傷寒之病，邪欲深者，其熱欲甚厥陰為陰之盡。而風木之氣，又足以生陽火而碩陰金金虛火實