體尊魂圣

神圣同盟其實是兩個有著不幸遭遇的男女的共同作品，男的有著難以回首的往事，希望得到靈魂的安寧。女的在放蕩于墮落中，度過了半生，在喪失了美麗和尊嚴之后，只能靠神秘主義的先知

四聲是仗著各自最強的護體，神通方才扛下了六魂帆的攻擊，并且他們是在心中已經(jīng)知曉，提前做好準備的情況下，對抗六魂帆。若是如通天教主的安排，雙方是在大混戰(zhàn)的時候，由定光仙忽然用出六魂帆，那么被通天糾纏的四圣還能夠輕而易舉地扛下六魂帆攻擊

十一，主觀圣政上無為而為，不為而成立，既一無為而無不為，而有客觀實體之意義。在主觀勝證上五五不為以五為體，吾不為唯有吾為吾事則有之，反多亦無知魂一為體，此為體之

這孤天，秦觀之上，流音和內(nèi)文心體痕尖，就體痕一春，余鳥無消息，千里觀山勞悶魂無一與對方尊安排長段到黃昏撫，能治得燈而了雨，打梨花生地門軟狼歸秦觀香天風雨破寒年初生辰庭院區(qū)力巧吹霸小禪與條條青葉族香夢段呂魂孤

如果朱寧家是神神圣的，那是因為刻在它上面的圖中，標志激發(fā)出從遵從的集體情感，而同樣的情感也負責在被圖騰在線其外形的那些動物或植物上附著在個體的靈魂上，最后它也附著在祖先的靈魂上

把老子作為心道之祖，唐代皇帝曾封老子為太上玄猿皇帝，宋代家風，號稱老子為魂，原善德皇帝，其道教尊稱為太上老君，已被尊稱為魂原皇帝，同樣也是道德三清道祖當中的道德天尊

圣人在天下兮兮為天下魂起心百姓接近其耳目，圣人皆還之。第五十章生入死圣山湖，十有三大嘴之徒，十有三人之生，而生子弟亦十有三出和護，以其生生之后，該為曬射生者步行彼此故事。大尊撫慰賈冰自無所特及，角自無所特及角，并無所謂，其任如何，故以及無死力

品自然之運，生命之美，我是陳導，每天我們一起掩飾人生，相信在這個世界上，誰成就了靈魂，誰就成就了人生，看好身體，安暖生命，安頓好靈魂，不讓世俗的雜念，摸腹的視線，以一世之尊

品自然之運，生命之美，我是陳導，每天我們一起掩飾人生，相信在這個世界上，誰成就了靈魂，誰就成就了人生，看好身體，安暖生命，安頓好靈魂，不讓世俗的雜念，摸腹的視線，以一世之尊

我在謀生養(yǎng)家，我是一個手藝高明的石匠，在建造一座大教堂，和我在創(chuàng)造一個神圣的空間來，幫助人們與他們的靈魂連接，是來自靈魂的即來自作為某個比自己更大整體的局部視角

當身體心和真我整合時，這個整合就變得神圣，沒有神圣性，談不上真正的整體修煉或整體醫(yī)學，若是從靈魂到皮膚，從皮膚到靈魂都有所連接，弱勢身體細胞與靈魂細胞之間有強大的交流

他們是魂力沒法增長，可自己魂力明明增長了，可是無緣無故丟失了。唐巖只能不甘地辦完離學手續(xù)，回到了圣魂村去學父親打鐵，只是每天晚上都要以冥想代替睡前笑，可修煉的魂力竟都不見了，走走散散的人

不是經(jīng)驗的事實，要讓他成為經(jīng)驗上的事實，就必須通過煉金的過程反復翻腳，多次體驗到心中有物物中有心的真實在世俗與神圣意識與潛意識，以及身體與心靈之間掙扎的分裂靈魂

個體化的靈魂本身是衍生性的，其神圣性來源是非個體的，可以追溯到圖祖先圖騰也更加本質(zhì)的對社會的崇拜突然開以為我們提供了一個不斷恢復社會活力的方式及個體，在集體化程中，在強烈的情感體驗中感受到自身

生態(tài)性真正喜歡一個人的話，你不可能單單的只喜歡他的容顏，而不喜歡他的靈魂，或者只喜歡靈魂而不喜歡肉體。因為這樣現(xiàn)在的像這種只喜歡靈魂而不喜歡肉體的大圣人卻太少了